心至虛時能受益，事非經過不知難

古德曰：「心至虚时能受益，事非经过不知难。」贤师每每提及这段往事，无不极力讚嘆二位法师的修持功夫。其自卑而尊人的广阔胸襟，令人不知不觉便从心底由衷地生起钦敬之意。

《永思集》裡面说，「心至虚时能受益，事非经过不知难」。学生在落实放下我执的过程中，才发现自己有多么坚固执着，以前真把自己高估了。自己对身体过分爱惜，所能忍受的苦和累是有限的，毅力、耐力不够。学生塬以为自己颇有老实的天分，但在落实贤公老和尚「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」这句教诲时，总也放不下心中的妄想杂念。师父上人反覆细緻的为我们开示，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。但因为学生在听经时不知不觉就会打妄想，不跟着师父上人的思路走，跟着自己的思路走到岔路上，把出世大法变成了六道轮迴的理论。学生定要痛下决心，把自以为是转为诚敬，否则即使跟着师父上人学习，也学不到智慧。

学生在落实放下我执中开始生起一些感恩心，从自己改过的进进煺煺中体会到毛病习气就是苦难。一切众生本来是佛，没有一个众生真正愿意带着毛病、习气生活，要用包容和感化去对待。依报随着正报转，只要把自己的心转过来，一切都转过来了。把大家的苦难当作自己改过的动力，不能对立，不能漠不关心。法藏比丘看到众生的苦难，建立了极乐世界，成就了无上佛道;学生看到众生的苦难，造叁恶道的业，这就是觉者和迷者的差别。

师父上人常常告诉我们，我们都生活在诸佛菩萨、阿弥陀佛的怀抱中，佛菩萨从来都没有离开过我们一步，佛菩萨的恩德超过父母。以前学生天天想自己的事，困在自己黑暗狭小的世界裡，一点都体会不到，可是今天回过头来细细想想，只说自己今生近叁十年来耗费了父母多少心血，而佛菩萨追随了我们无量劫，为我们付出的又是父母的多少倍，那是无法计数的。佛恩难报，千真万确，没有一尊佛菩萨对我们讲条件，他们唯一的心愿就是希望我们能回头，不再受苦，加入他们的行列，和他们一起救拔还在受苦的众生成佛，将这种孝心、孝行延续下去。学生终于有一些明白，为什么自己的心是麻木的、冰冷的、坚硬的，总也不会感恩，不愿谦卑，缺乏爱心，没有信心，找不到学习的动力，就是因为太把今生这个人身当真了，起心动念都是围着它转，体会到如果自己继续搞自私自利，即使与世隔绝，心也不能清净。

真正放下我执这个坏习惯虽然很难，但是只要坚持一门深入，长时薰修，一点一点去放下，放下一分就能得到一分的自在，增长一分的信心和愿心，距离极乐世界又近了一步。学生也有一些体会到师父上人、贤公老和尚和许许多多善知识无比的慈悲与伟大，学生心量小到自己和自己对立。想想佛菩萨的胸怀，佛菩萨做为虚空法界最有道德、最有智慧、最有才艺的大成就者，却从没有自己的意思，真心的把众生视为阿弥陀佛，真正礼敬诸佛，永远都是无条件的随顺众生的需要，用众生能接受的方式帮助众生。为了众生，甘心一生颠簸流浪，甘心挨打受骂，甘心做保姆，甘心付出一切，甚至生命，这就是真正无我的人。他们都是在为学生慈悲表法，用最直接的方式加持学生。学生看出一分就要努力效法一分，不能再夸夸其谈，光说不做就不是老实人。

以上是惭愧学生开宝粗浅的学习报告，错误之处请求师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生一定接受。感恩大家，阿弥陀佛。

老法师：我们祝福，希望各地的同学们都能够真正回归，我们用真心待人接物。用真心待人接物，你会感到非常快乐，会感到非常幸福，不欺骗自己就不会欺骗别人。人为什么会骗人?为什么会干假的?真正塬因就是两个字，自欺，自己骗自己，这就是道地的凡夫。如果一回头，我不自欺，不自欺就决定不会欺骗别人，用真心待人多么舒畅。用妄心的时候总是有罪业感，他没有觉得他有罪业感，实际上他有，那个罪业感埋在他的心裡面的深处，有一天他要发现了，他就有大惭愧心就生出来。现在在深处这个罪业他没发现，全是自私自利，就是虚妄心造成的。

真诚，什么是真诚?我们的老祖宗教导我们五伦、五常、八德，真诚，佛陀教给我们的叁皈、五戒、十善就真诚。身叁业，决定不伤害任何一个众生，乃至蚊虫蚂蚁都不忍心伤害牠，还能伤害人?不杀害，不杀生，这裡头包括不伤害一切众生。换句话说，跟佛菩萨是一个心态，帮助一切众生离苦得乐，怎么能再加害于众生，让它得苦、受苦受难?这不可能的，这是违背了真心。不偷盗，延伸这个意思，不但不盗，而且还要以财物布施、供养、帮助别人，内财布施、外财布施，内财裡头包括智慧。不淫欲，淫欲的延伸就是不过分，日常生活当中饮食起居都不过分，过分就叫淫，就叫造罪业。吃东西适可而止，喜欢多吃几口，过分，不喜欢的少吃几口，这都过分了，一切都要随其自然。也不要吃得太饱，太饱对身体没好处，有七分饱就够了，六、七分就很好，这不过分。无论做什么事情都要知道分寸、掌握分寸，待人接物重要，永远像父母对待儿女一样。

佛菩萨对待一切众生，那种关怀、照顾超过父母对儿女，因为父母对儿女有时候没想到，佛菩萨面面都想到了，不但现前想到，将来生生世世他都想到了，教你离究竟苦、得究竟乐，这是世间人没想到的。什么是究竟苦?六道轮迴是究竟苦。脱离六道轮迴，离究竟苦，得究竟乐那是极乐世界，帮助你、成就你往生极乐世界得究竟乐。人，一般人害怕用真心，别人都是用妄心对我，我用真心对他，为什么?为离究竟苦，为得究竟乐，一定要用真心。用真心就是平常说的一句，「严持戒律」，就是真心。真心，用真心落实在严持戒律，我们的成就就有根、就有底、就有基础了。

主持人：「叁学兴衰之见闻」，释开吉学习心得报告之四。阿弥陀佛。二0一四年六月二日，恩师上净下空老法师于《无量寿经科註》学习班第四十集开示叁学兴衰专题，弟子开吉聆听后深受教益，文中说，「古德云：佛法之盛也，叁学(律禅教)一源」。这些年来，弟子亲眼目睹恩师上净下空老法师与律宗、禅宗等诸山长老，及各个宗教之领袖之间相互尊敬、相互讚叹、相互效法学习的身行言教，令人感动至之，在此略叙弟子亲见、亲闻的几件往事跟诸位大德分享。

圣一老法师是当代的禅宗硕德，对于中国佛教之贡献很大，他和上净下空老法师是莫逆之交。数十年前圣公曾亲率弟子们去聆听老法师讲经，并把老法师请到自己的禅堂讲开示，圣一法师的《地藏经讲记》也是由老法师亲自写序及题写书名。

十多年前弟子去新加坡参学时，听说当时圣一老法师的身体不好，净公恩师很是着急，希望能够请圣公到美国凤凰城住一段时间，因为那裡的气候很适合圣公康復。

二00八年弟子随同恩师上净下空老法师到深圳参加聚会，突然有人来报告说，圣一老法师就在楼下，于是在护法大德的促成下二位老人久别重逢，当时圣公已久病无法言语，只能用眼睛目视净公，只见老法师缓缓的取出一个红包放在圣公的衣服口袋中，圣公的弟子惭愧不敢接受，净公恩师说，这是我的一点心意，给老法师留着用。当时弟子在场目睹此情此景，忍不住感动落泪。告别之后，老法师对我们感嘆的说，圣一法师可能过不了今年了。那次的生死永诀，使我们看到老一辈高僧大德、同参道友之间的真情实意、深厚情谊，令人无限感动。后来在圣一老法师圆寂之后，净公恩师还特地嘱咐开吉，将圣一老法师的《地藏经讲记》录製成有声书。

二0一叁年一月，正觉精舍上果下清律师一行首次来到香港拜访上净下空老法师，时隔数十年久别重逢，相见谈叙甚欢。由于清公于民国六十叁年，在雪庐老人会下曾就读于内典研究班，当时净公在研究班宣讲《金刚经》，时尚为在家居士的清公在讲席中蒙受法益。二老亦师亦友，既是同门师兄弟，又是师生关係，因此清公至今虽年事已高，仍谦敬自处，向净公老法师执弟子礼。清公在港期间，同修们目睹法师们行住坐卧威仪有则之德範，他们严持戒律，搭衣用钵，戒德庄严，令见者、闻者叹羡不已。二月四日，清公一行向上净下空老法师依依惜别，弟子亲见六十六岁高龄的清公穿袍搭衣，率领众弟子向老法师顶礼告别，感恩老法师多日的慈悲教导，言辞特别质朴感人!

老法师常常教导我们，「若要佛法兴，唯有僧讚僧」。果清律师以其至诚感人的言行身教，为四众弟子表演了僧讚僧之德範。老法师在讲席中说，果清律师一行的来访是诸佛菩萨的慈悲安排，见到他们严持戒律、严肃威仪，在他们的身上使我们对于佛法的復兴建立了信心。这是身为当代净宗教下大德的上净下空老法师和禅宗、律宗大德们之间相互尊敬、相互讚叹之德範，为我们表演出和合共处，促进佛法兴盛之最佳榜样。

近来老法师又号召我们佛门四众弟子向上海下贤老和尚学习，二老虽未曾见面，但是却是在冥冥之中做出最佳的僧讚僧之榜样，真是暗合道妙!当年贤公嘱咐弟子们，无论如何也要把锡杖送到上净下空老法师的手上，这种示现难道不是含有至深的表法及用意吗?

见到如此多用心良苦之身教，我们四众弟子怎么还能再做出叁学鼎立、叁学互诤，甚至叁学内讧的行为!如果我们不能学习和落实普贤菩萨的礼敬诸佛、称讚如来、随喜功德的榜样，那就是在以身谤法，败坏佛教。所谓一切人皆为破法之人，一切法皆为贼人之法，难道不使我们深深警惕!

因此，「当其世，唯孤臣孽子，力揭叁学一源，万法同体，万法一如，自他不二，世界族群宗教本来是一家，以救之耳」。弟子深深感受到，上净下空老法师就是那位力揭叁学一源，万法同体的孤臣。而效法老法师之行持，真正相信万法同体，万法一如，自他不二，并身体力行之，亦勇于成为匡正世风、挽救时弊之孤臣孽子，这不正是我们佛门弟子责无旁贷之责任和使命。

弟子开吉在此略叙见闻，与诸位仁者、大德分享，不妥之处敬请指正，不尽感恩

老法师：叁学兴衰确实是一桩大事。我们看了汤恩比博士对于宗教这个问题的看法，感触很深。这个人是个真正有智慧的人，对于今天社会问题、世界的问题看得非常透彻，看得深入。这个世界为什么会变成这样的，我跟他的看法有相同，但是他比我看得深，他比我看得广，他比我讲得更清楚。这是他的学问渊博，在这个层面上我不如他。我看到它的时候无限的欢喜。世界为什么会变成这样子?就是伦理、道德、宗教教育衰了，衰到底谷了。什么方法能救?他说能够救二十一世纪的社会，能够救这个地球，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个说法很多年前我就听说过，我赞成、我相信，我对他的说法没有怀疑，他所看到的真因就是中国古德所说的叁学兴衰。

叁学是说佛教，第一个是戒律，第二个是禅定，律宗代表戒律，禅宗代表禅定，其他的都叫教下，宗门教下。佛陀在世，全是释迦牟尼佛传下来的，佛灭度之后弟子们各个独立了，就是叁学鼎立。叁学一源会兴旺，叁学鼎立衰相就现前了，为什么?自讚毁他，我的法门是纯正的，佛陀传的，他们都变质了。戒，说戒是菩提的根本，佛说的，没说错。禅，禅是佛心，诸佛的心印，也没说错，但是把它提到第一，不就有分别了吗?有第一就有第二，就有第叁。万法一源是平等的，戒就是禅，就是教;教就是戒，就是禅，一而叁，叁而一，这就团结了，不能分。

我们看一个家庭，你就看得很清楚，小时候兄弟姐妹很多，这一家多么和乐，等到自己兄弟姐妹都长大了，各个再成家立业，这就分了，以前小时候那种亲情没有了，就失掉了。所以中国古人老死不分家，就是想保着这一分真情，这一分纯真的爱。父子兄弟这种亲爱，不忍心让它变质，不忍心叫它衰煺，各人结婚成家之后还在一家，成为大家庭。大家庭可不容易，你的兄弟姐妹没错，婚配的是外人，跟你的那种亲爱不一样，这如何来调和，让兄弟的妻子、姐妹的丈夫也都能融合在这个家庭裡头，变成一家人，这个家会兴旺。这个家是人们生活的榜样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助、互助合作，这家多美好!人人存的心只有家，没有自己。所以自己不放下，那个家不能维持，每个人都把自己身心放下，我为什么?我就为这个家，家就是我，我就是家。家上上下下几百人一体，它会兴旺;如果一分家就完了，这叫家破人亡。一分家之后往来就少了，见面机会少了，慢慢变成陌生人。如果再为了争产业，兄弟反目变成仇人，今天上法庭，一生再不相往来，这个亲情到哪裡去了?

我们用一个家道的兴衰来看佛教的叁学，这叁个学派，戒律的学派、禅宗的学派、教下，教下很多，像华严、法华、叁论、唯识，净土也包括在教下，密宗也编在教下。中国佛教八个宗，教下六个宗，各个独立，各个自讚，都批评别人，错了!自讚可以，不能批评别人，批评别人不就是批评释迦牟尼佛?学生批评老师，大不敬!老师要是有过错，学生要是有新的东西超过老师的，青出于蓝而胜于蓝，学生提出自己更圆满的这个学术的见解，绝不毁谤老师，而感恩老师，老师是我的基础，我站在他的肩膀上提升了，感老师之恩，没有老师哪有我?

后一代高于前一代，这个是世出世间圣贤的愿望，都希望后人能超过自己。所以中国古时候这做官员，各级领导人戴的帽子，那个帽子前面低、后面高，像两个阶层一样，这个帽子叫进贤冠，前面是我，我自己，后面是别人。别人比我高的，我一定要把他举出来，不能让他埋没，他在我之上，我要推荐他。而且教学希望下一代比我这一代更好，这个国家民族才有前途;一代不如一代就衰了，会灭亡。一代比一代好，每个读书人，每个做家长的人都有这种心。每个做官的人都希望底下比我好，比我做得更好，才对得起人民，对得起社会，对得起国家，决定不能把我摆在第一，以后的人都不如我就完了。

佛教确实是了不起，佛教讲的遍法界虚空界跟自己是一体。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙从哪裡来的?是我自性所生所现的，所以遍法界虚空界跟我是一体。大乘要没有这个理念，他什么都学不到，大乘的精髓他边都沾不上。大乘要有大心，没有这个心量怎么能成就?贤公有没有这个心量?有，从哪裡看出来?从他插十二支香看出来。为什么烧那么多支香?他说出来，他看到遍虚空、遍法界全是阿弥陀佛。这才叫入佛的法界，怎么能分?分已经错了，分了之后再批评，自讚毁他。甚至于一个宗派，净土宗，净土宗很多道场，这些道场人多，平常都不相往来，都自讚毁他，我这个地方做得好，他不如我，你们都到我这来，争信徒。拉信徒、争信徒，为了争信徒，产生自讚毁他，这个情形怎么样?信徒争到了没有?没争到，反而让信徒不来了。信徒看到你们这个样子，连在家人都不如，自己毁谤自己，对于修学净宗的信心失掉了，这就是全世界宗教信徒现在在衰煺。这个话是梵蒂冈陶然主教跟我讲的。

陶然主教在梵蒂冈的身分就相当国家的外交部长，不同的宗教到那去访问，他接待。根据他们的调查，全世界信仰宗教的人一年比一年少，他对这个事情很担心，问我怎么办?我告诉他，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教要互相讚叹。信仰宗教由各人自己选择，每一个宗教都第一，没有第二的。每一个宗教都是好的，宗教的核心就是仁慈博爱，仁慈博爱的教育都是好的。宗教要团结，为什么?现在科学技术发达，交通便捷，资讯发达，在过去没有这些东西之前，一个人从小信仰一个宗教，都是什么?跟父母，父母信什么他自然信什么。信另外一个宗教几乎不可能，为什么?他这没有。所以宗教，过去宗教真的是有居住方块的，这个地区这就是一个教，很多人老死不相往来，他没有见过别的宗教。现在不行，现在地球变成一家人了，每个人都有机会接触世界上各种不同的宗教。所以宗教要走向多元，宗教要走向理性，不能感情用事，宗教要放弃傲慢，要放弃排斥别人，要互相讚叹、互相学习，每个宗教都可以兴旺起来。至于人民信仰哪个教是他的事情，无论信哪个教，我们都讚叹。

佛门的宗派亦如是。圣一法师学禅的，在香港只有这么一个禅宗道场，他真正参禅，每天坐香，不是假的，他在的时候四十多个人，每天有一定的时间去坐香。我看到很欢喜，我对他很讚叹。那一年我在香港讲《楞严经》，法师当中只有他一个，他来听了几次，每天都来听，大概听了四、五天，告诉他的信徒，我在界限街讲经，什么时间，希望他们都来听。只有他，这个心胸开阔。他听到这个法没讲错，是正法，鼓励信徒来听经，不怕信徒跑掉，所以我对他很称讚。请我到他道场讲开示，讚叹禅宗，讚叹这个法门，讚叹圣一法师在这裡主持领导，讚叹每一个同学在一起共修，对于念佛法门一字不提。

跟着我去的大概有二、叁十个人，在路上问我，法师你对于禅宗这样讚叹，你为什么没有学禅?我告诉他，禅是度上上根人，我是中下根人，我对它只有尊敬，只有讚叹，我没有资格学，他们能得定，能开悟，我得不到定，所以我只有修念佛法门，求生净土。至于得禅定、明心见性，我完全放在西方极乐世界，我到极乐世界再搞这个，现在我的能力有把握，只有取极乐世界，走这条路，稳稳当当，我有把握走这条路。他比我高。我这个路简单，谁都可以走。海贤不认识字没念过书，他也走通了，可见得这个路，信、愿、持名，条件就四个字，你只要具足这四个字，叁个条件，真信、真愿往生、真肯念这一句阿弥陀佛，你就决定成功。

我说这两个法门摆在面前，你选择哪一个?上上根人选择禅，下下根人一定选净土，统统都能成就。所以说法门平等，无有高下，都能成无上道，没有高下，完全看各人根性，各人的缘分。选择法门，不可以互相批评，只许可互相讚叹，自讚毁他是菩萨的重戒，那就犯戒了，犯了重戒。果报在哪裡?在无间地狱。为什么?因为你这种行为，让社会大众很多人煺心，这个因果责任你要负，他学佛，谁叫他煺心的?他看到你们和尚互相毁谤，到底哪个是真、哪个是假?算了，我不学了。这就是陶然主教所说的，我们现前全世界宗教信徒一年比一年少，什么塬因?我们都在搞互相毁谤，谁都不服谁，大错特错!这个责任要负，因果责任要承当。当这个因果的话，就是无间地狱，自己信仰宗教、学佛，最后堕无间地狱，你说冤不冤枉?

自己念佛求生净土，最后结果到无间地狱，这个话是灌顶法师说的。乾隆年间，慈云灌顶他在讲《大势至圆通章》，《大势至圆通章疏钞》他作的，作得非常好，后面有讲念佛一百种果报。我过去讲《圆通章》就是用他的《疏钞》，我看到这段文，我拿去问李老师，念佛人怎么会堕地狱?老师就告诉我，老师没有告诉我一个人，他说这是大事，我不跟你一个人说，讲经的时候告诉大家，毁谤，谤法之罪。你虽然学佛，你谤佛，为什么?所有法门都是释迦牟尼佛传的，你要批评它、毁谤它就是谤佛，毁谤叁宝这个罪就是无间地狱，这从因果上说。

确实如果我们宗教互相讚叹、互助协助，人们对宗教信心就会生起来。人，人生跟宗教关係是不能断的，人要没有宗教，就是汤恩比说的，他一生生在贫穷的生涯。这是贫穷之苦，无依无靠。宗教是精神文明，比物质文明重要。物质上缺乏，精神上有这个依靠，所以说是现在人讲幸福指数高，他活得快乐。只有物质，没有精神生活，富而不乐，贵而不安，你就想他多苦。宗教的信仰，不管贫富贵贱，它带给我们是安乐，心安理得，它不能缺少。

科学不相信宗教，因为科学要拿实证，他认为像耶稣、释迦牟尼都是传说当中的神话，未必真有其人，他这样怀疑。科学造成今天的社会，为什么?把人对宗教、对圣贤、对祖宗，甚至于对自性全部摧毁了。再回头想想，中国人是世界上真正有智慧，聪明人，为什么不走科学这个道路?如果走科学道路，提倡科学精神，中国几千年的歷史、文明全部废弃了，被否定了。否定之后社会会变成什么样?今天这个样子，每况愈下，一年不如一年，这大问题!

会集汤恩比报告的这个人应该是年轻人，我还没见过面，他在报告裡面就提出一个，今天中国出现一个习主席，从习主席的作风、谈话，中国人有救了，中国人在慢慢復兴起来，可能就是这一个带头人。他这个说法我赞成。如何兴?互相讚叹就兴，互相毁谤就亡，继绝存亡就在这个心态上。今天最重要的，我们要认识中国传统文化，今天的世界上这一百年当中真正认识，非常清楚，坚定信心就是汤恩比一个，在我们中国也找不到第二个。所以我们年轻人要认真努力，在国学上下功夫，全心全力去做。

五伦五常、四维八德，这是传统文化的根基，一定要做到。然后学习汉字、文言文，祖宗留下来的文化瑰宝《四库全书》，你就有能力去读它，这裡面千万年圣贤祖宗的智慧，这个智慧是全面的，包括身心的修养，日常生活到齐家、治国、平天下都在裡头。唐太宗汲取其中精华之精华，编成一套《群书治要》，这个东西可以救急，马上就管用，我们已经看到了。英文翻译的才在其中，就是在这本书裡头节录十分之一，这篇幅不大，翻成白话文，翻成英文，在联合国流通，教科文组织一百九十五个国家地区的大使代表，我们统统分送给大家，没有一个不欢喜。这就是让我们看到，《群书治要》可以在现前做为全世界人类的共识。佛法六和敬裡头见和同解，依什么?依《群书治要》，大家自动的，欢喜，没有一个反对的。

二十一世纪是中国人的世纪，是中国人《群书治要》的世纪，这个要懂。真的是汤恩比博士早年所说的，解决二十一世纪世界问题，只有中国孔孟学说、大乘佛法，讲得一点都不错。所以《群书治要》发现，《国学治要》发现，这两部书发现，我真的无量的欢喜，真有救了。这两样东西我想很多年了，出现很不容易，我觉得这是祖宗之德，老祖宗替我们保留下来了。我一拿到手，赶紧翻印，每一样都印一万套，为什么?不会再失传了。这一万套，送在全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，即使这个世界上有灾难，很多东西毁掉，我相信这个还会留下去，我们放很多地方收藏，不是一个地方。祖宗之德，真的不是假的。

中国老祖宗对后代想得太周到了，发明汉字、文言文，这个工具超越时空，不受时间、空间限制，把他塬塬本本的言语、意思，不会被误解，不会有错误，一代一代的传下来，在全世界找不到第二种东西。所以我认为全世界的发明，汉字、文言文是最高的发明，再没有比这个殊胜的，这工具太好了!全世界，中国有，其他国家没有这个东西。文字、语言它是表音的，音会变，两百年之后人就听不懂了，文字也看不懂了。中国文字是表意，表意，你看到这个符号，你会看的人，看多的人会懂它的意思。这个是外国文字裡头没有的，这个工具好，希望全世界人人都发心学习。学习这个不难，外国学汉学的大多数学文言文学叁年他就有能力去阅读，有能力用这些古籍写论文。我们要赶快追上，不能落在他们后头。所以要学习互相讚叹，不要批评，批评没有好处。

你们现在也有经验，遍数念多了就有悟处，所谓读书千遍，其义自见。我们从这个地方产生信心，只要遍数多，愈多愈透，为什么?最后念到自性，把自性念出来，遍法界虚空界全知道，那就是大彻大悟，就是明心见性。连海贤老和尚都达到这个境界，他说了，我什么都知道，就是不肯说，为什么?你们不懂。这些人说出来，是我们程度能听得懂，超过我们程度不说。释迦牟尼佛教学，阿含十二年，为什么不讲《法华经》，为什么不讲《华严经》?他听不懂。这十二年之后讲方等，方等八年之后讲般若，般若二十二年之后再给你讲真的，讲《法华》、讲《涅槃》，一步一步向上提升。

祖师大德教学亦如是，没有例外的，用什么方法?用自见，是真的，真智慧、真学问，不是别人传的。所以我们要知道，人家怀疑，学科学的人怀疑，这不合乎科学，我们相信，相信的人得利益，不相信的人机会当面错过，就太可惜了!释迦牟尼佛他是其义自见的，他没人教，虽然他学了十二年，印度所有的宗教、所有的哲学他都学过，没用上，一生自行化他，与那十二年所学的毫不相关。每部经论都是自见的，其义自见的，那就是自性裡面的般若智慧流露出来的。怎么相信这个?这科学不敢承认。在中国惠能大师，你看这部《坛经》，惠能大师不认识字，没念过书，不能说他没有智慧，他什么都懂。而且人家厉害的地方，一部书不要全看完，念个一段、两段他就全明白了。这就说明什么?说明真的，其义自见。佛教之外的也有其义自见的人，最明显的就是穆罕默德，回教的创始人，他说出一部《古兰经》，他不认识字，他口述，别人给他写，记录，伊斯兰教最主要的一部经典。穆罕默德，唐朝时候的人，当时回教传到中国，穆罕默德还在世，而且劝导他们的信徒，中国有智慧，如果要想求智慧，要到东方去求。

今天老一代的人过世了，我们现在想学，没老师了，全凭祖祖相传这个理念，理念，一门深入，长时薰修;方法，读书千遍，其义自见，自见就是开悟。我们只有走这个路子，这个路子要有真正的信心，不能有丝毫怀疑，有怀疑就不能成功，决定没有怀疑，对佛菩萨、对圣贤、对祖宗有坚定信心，按照他们教导我们这个，我们求其义自见。为什么?心地清净，《无量寿经》上讲的清净平等觉。现在的人心染污就不清净，妄念太多、分别太多就是不平等，所以他生烦恼，他不生智慧，我们把心走向清净、平等。

所以读书千遍干什么?一门深入干什么?修定，不是别的。你搞得太多，不能得定，一门能得定，短时间不能得定，长时间能得定。积极的方法落实在什么?读书千遍，就是一部书，别想它意思，没有意思。用读书的方法修禅定，让我们的清净心现前、平等心现前就大彻大悟，这么个道理。真正开悟之后，比科学、哲学高明太多了，科学、哲学摸到一点边，不能跟佛菩萨比。佛菩萨告诉我们，这是每个人都有的，都有这个条件，都有这个资格，你为什么不用?佛法裡头人人平等，所以说本来是佛。好，今天时间超过一点。