当前位置:首页 > 佛学新闻

信 谛 疑

发布日期:2019-11-15 10:09:07编辑:

信是学佛最基本的东西,贯穿于学佛的始终。然而,信的种类、层次很多,本文分俗谛和真谛两个方面来说信,同时附带说一说信的对立面——疑。

相信不正确的东西,此谓邪信。据报载,公安人员搜查一个贪官的家,发现在赃款赃物上都盖着佛像。这个贪官真心相信佛会保佑他的贪行贪果。这就是邪信。

对于前人、他人证实为正确的东西,未经自己证实,就不相信,是迷信;经过自己证实为不正确的东西,依然相信,是邪信;未经自己证实,就相信,这是盲信。所以,迷信、邪信和盲信只隔一层纸,盲信者无法保证自己不滑入迷信和邪信,往往是已经滑入了自己还不知道。

佛说的都是正确的,是经过诸佛证实为真理的东西。但是学佛者未能正确理解佛经的意思,因此难免对被自己误解了的相信了,对正确的没相信,从而陷入了邪信和迷信之中。许多时候,自以为正确理解了佛经,其实并没有真正理解,这在学佛人士中是相当普遍的。学佛者要有把握地避免堕入邪信和迷信,必须超越盲信,达到证信。证信就是通过自己的证实,证实为正确的,就相信;证实为不正确的,就不相信,证信又叫实信。证信、实信才是真信,其余的都属于假信。假信来自于疑心,疑心即疑惑之心,即无明。“十种退心九缘疑”,疑心是学佛者最大的障碍。

真信佛学,就要亲自证实佛所说的正确,就得开悟。在开悟以前的信佛,终究跳不出假信的范畴。

\

许多学佛者虔诚之心可鉴。他们有的通过认真研读佛经,结合总结自己的人生经验,证实了“四谛”、“十二因缘”的正确,服膺于佛学的深邃严密,所以真心信佛;有的由自己的六根获得佛法感应,譬如看到家中供奉的佛像发光,或念佛许愿后寻回了丢失的孩子,或夜梦因罗汉的劝阻而免乘后来失事的班机,从而确证佛学的正确。难道他们还没有真正信佛吗?是的。这要从佛学的两谛说起。

佛学佛法,凡是能用人类语言文字表达出来,能用人的六根来把握的,称为俗谛;不能用人类语言文字来表达,无法用人的六根弄明白的,称为真谛。真谛才是佛法的根本,佛法的精髓。俗谛只是用来理解、领会、实行真谛的世俗方便。即使如《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》这样高深的经文,也只是对真谛近似的、粗略的、浅显的表示,还属于俗谛范围。

俗谛并不是真谛,俗谛属于相,真谛是非相。“凡所有相,皆是虚妄”,“法尚应舍,何况非法”?人运用六根,运用语言文字而证实佛学佛法正确,从而产生对佛学佛法的证信、实信、真信,只是对虚妄的东西的真信。学佛几十年,只不过达到了对佛俗谛的证信,只不过达到了对虚妄的东西的真信,这不是太可怜了吗?

况且,每一个学佛人士的六根认识是极其有限的,他所能做到的对佛俗谛的证实,只限于特殊的个别的部分。凭借这特殊的、个别的基础,可以运用归纳法,达到对佛俗谛全体的相信。然而这种归纳法只是经验归纳法,而不是数学归纳法。运用经验归纳法得出的推理结论是不可靠的。譬如一个人过去从来不说谎,但不能因此而断定他今天说的这句话是真话,偏偏他这句是说了谎呢?所以,运用六根,运用语言文字达到的对佛俗谛的证信,只是对佛俗谛的极少一部分的实信,对其他部分仍然只有盲信,即假信。学佛几十年,到头来只是对极少一部分虚妄的东西达到了真信,这不还是太可怜了吗?

世间之人学习科学知识、学习科学技术,那科学中有许多是未经他们亲身证实了的,然而他们很相信,那就是盲信、邪信或迷信,是假信。但是他们却理直气壮地说自己相信科学,而且像煞是真相信。这正符合佛学说世间人“认假作真”的道理。

\

更可怜的是,世间许多人,连对佛学的盲信都达不到。有人年轻时相信一种科学知识,到中年时证明那种科学知识是错误的,正确的是另一种科学知识,于是又相信另种科学知识;到老年时又证明这种科学知识是错误的,……他一直在邪信中转,一旦劝他学佛呢,他又认为佛学没有经过科学证明,这就又陷入了迷信。不信佛就是邪信、迷信。

佛学的本质,是佛真谛。没有佛真谛,就没有整个佛学。佛的俗谛,是谈相,相就是物质运动的现象和规律,属于哲学、科学的范畴。六道轮回、往生西方极乐净土等等这类相,都可以随着科学的发展而得到证实。证实佛的真谛,就是开悟。如果不能达到对佛真谛的真信,那么对佛真谛的疑心,是不可能消除的;由于能亲自验证的佛俗谛只是一小部分,所以对佛俗谛的很大部分的疑心,也是不可能消除的。

佛真谛是非相非物质的,它无法给六根以显现,无法用语言文字来表达,只有开悟,才能明白它、知道它、证实它。开悟本身即是证实。在没开悟之时,没有办法可以加以一丝一毫的证实。所以,在开悟以前,对佛真谛的疑心,是纯粹的,称为纯粹疑;而信,至多只是盲信、假信,没有丝毫证信、真信的成分。这与对俗谛的信和疑不同,在开悟以前,人可以凭六根和语言文字,获得对俗谛的不同程度、不同范围的证信。人对俗谛的纯粹疑则是不存在的。“一切法皆是佛法”,最彻底最坚决的不信佛者,他总不可能连任何一点因果关系都不承认,只要他承认他是因他母亲之生而有他,他就承认了一部分佛俗谛,相信了一部分佛俗谛,他就不拥有对佛俗谛的纯粹疑。

一旦开悟,对佛俗谛的疑心就彻底消失,建立起完全的真信,永离一切邪信、迷信和盲信。一旦开悟,对佛真谛的纯粹疑即告消失。

开悟称为超凡入圣,又称为见性成佛,只是这个“佛”不一定是究竟佛。譬如有一堆谷,你去捡了一粒谷,就可说你得谷了,但你不是得到了整堆谷。假使得到了整堆谷呢?仍然叫得谷。开悟是得道,这个“道”不一定是全部的整个道。如果开悟不是一下子就完成了究竟彻悟,接下去就是修道。修道有许多阶段,一个阶段表示一种程度,又叫果位,最高的一个果位是究竟佛。开悟以后,纯粹疑没有了,但还有阶段疑。果位越高,阶段疑越小。到等觉菩萨果位,还有极小的一点阶段疑没有消除,即一丝无明未除。这最后一丝疑惑解除,就是达到了对佛真谛的完全彻底的证实,获得了对全部佛真谛的真信。(信息来源:摘自《广东佛教》)

编辑:明蓝

本文链接:信 谛 疑

上一篇:信愿法师:功在“所念”之佛号

下一篇:修习禅定中容易打瞌睡怎么办

相关文章