摘自 菩提道次第观修集要 二十四、修习忍辱度

　　罪恶莫过嗔，

　　难行莫胜忍，

　　故应以众理，

　　努力修安忍。

　　前行：

　　观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

　　观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

　　接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习忍辱度，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

　　首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

　　以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

　　自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

　　缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

　　胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

　　已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

　　正行：

　　《入行论》(安忍品)开宗明义地说：

　　[ 罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。]

　　意即，没有一种罪过像嗔恨那么严重，也没有一种修行像安忍那么难行，所以应该安立种种正理，努力的思维修习忍辱。这段话其实也显示了，积福的最佳方便是修习忍辱，嗔心则是真正的敌人；凡能损慧命，能赐苦果的即称为敌，外敌非敌，嗔敌能损害慧命、能招致痛苦、能摧坏善根，真能害三界众生的便是此内心嗔敌。

　　相反地，能修习安忍，能善巧守护善根，便是最好的积福；由于忍辱的缘故，因此不论是顺缘或逆缘皆得转成增善之缘，并能将一般凡夫容易生嗔之境，观为累积福报成就善法的助伴，甚至能够将伤害譭谤视为善知识。这样看来，能忍受嗔恨是一切功德的所生处，遇到嗔境而放弃修忍，显然是自己不爱自己，摧灭功德，可说最极愚癡了。

　　如果是从获得利益的观点来说，以自利而言，改变外境与改变内心二者，改变内心为宜；改变他人与改变自己二者，改变自己为宜。因为我们无法改变他人的烦恼，但可改变自己的烦恼；无法减少别人的烦恼，却可减少自己的烦恼，遮嗔修忍也莫过如此。

　　以利他而言，佛法是修忍之法，因为大乘佛法的主修品在大悲心，生起真实大悲心即不应有嗔，而对治嗔则在于修忍，修忍的机会则完全是由怨敌与逆缘所提供，缘着上师、三宝、亲友等恐怕难有修忍机会。所以唯有真实透过怨敌与逆缘而修习忍辱，才有可能辗转圆满大慈悲心、菩提心、一切菩提资粮及佛果。

　　要言之，不论是自利或是利他，菩萨皆须以诸正理努力遮嗔修忍，圆满忍辱波罗蜜多。为此，当下略分几项敍述菩萨的修习忍辱之理。

　　一、 思维忍辱的定义：

　　不论众生或物件如法不如法，理由真实不真实，凡是于诸伤损

　　因缘与嗔恚境界能正生起欢喜信解、耐怨害苦的安忍不嗔的心所，就是忍辱。圆满忍辱度，并不是令所有众生皆不嗔恚，而是由自心灭除嗔恚相违品、增长忍辱信解而圆满；因为暴恶众生量等虚空，并不是我所能尽予降伏，但只要能摧毁自心嗔恚等，一切怨敌也就调伏了，就像并无法以诸皮革覆满荆棘大地，如能穿上皮鞋即能自由自在地行走荆棘大地一样。

　　二、思维趣入修忍的方便：

　　应观忍德嗔过，首先见到修忍的功德，分有两点：

　　1. 若能今生恒常修习堪忍，则来世少有怨敌，无有乖离，有多喜乐，临终无悔，身坏当生善趣人天；一切生世易得圣者摄受教化，究竟成就佛果。由此见到安忍功德，不但自能堪忍，也劝他人修忍，见到修习忍辱的众生也能油然地宽慰随喜，讚扬忍辱功德。

　　2. 若能今生恒常修习堪忍，则今生少有怨敌，人生过得较为平和安乐欢喜，没有什么事可以怀忧痛苦，也能圆满世间种种善事，感得色身相好庄严，就像披了护身铠甲，恶人粗语之箭也难以穿透，他人的损毁中伤反而都是成就讚歎、累积功德，等等，不可胜数。

　　其次，见到不忍生嗔的过患，分有两点：

　　(一)、不现见的过患，分七：

　　1. 力大菩萨嗔力小菩萨坏百劫布施等所积善根。

　　2. 力小菩萨嗔力大菩萨坏百至千劫布施等所积善根。

　　3. 力同菩萨嗔力同菩萨坏百至千劫布施等所积善根。

　　4. 非菩萨之众生嗔菩萨坏千劫布施等所积善根(菩萨生嗔且坏善根，况非菩萨而嗔菩萨)。

　　5. 众生嗔众生亦坏千劫布施等所积善根。

　　6. 菩萨嗔众生有过失，不坏善根。

　　7. 比丘以信心礼拜佛发爪塔，其身所覆处至金轮际有几许微尘，即受千倍转轮圣王之善根，但是如果以诸嗔恚损害同梵行者，则能刹那摧毁彼善根，是布施，持戒等善所不能补救。

　　那么，坏善根的定义及种类是什么呢？当知，就好像以四力忏悔净治恶业，并不能完全净除一切作用；如是，坏善根也不是坏尽了一切作用，而是指摧坏往昔诸善感得善果的功能，这又分为三种：

　　1. 完全不感善果。这就好像圆具四力猛利忏悔恶业，虽然不能断除恶业种子，但遇缘也必然不生恶异熟果；也像加行道顶位时虽然未断邪见及恶因种子，但以功德力，后来遇缘也不起邪见及烦恼现行一样。由嗔恚摧坏善根，令不感果的情况亦複如是。

　　2. 延迟感善果。

　　3. 由感大善果转成感小善果。

　　(二)、现法的过患：

　　嗔心含具 ―― 伤害心、仇恨心、报复心、谋略心、不悦对方心等，嗔心现行的当下即有下列过患：

　　1. 令心不寂静，意不调柔。

　　2. 令先有的种种喜乐，失坏后即不可再得。

　　3. 让人整天心烦气燥，坐立难安，食不知味，睡不安稳。

　　4. 令心变得浮动，杂染，易于迁怒，丧失了坚固与安稳。

　　5. 虽然先前恩养善待对方，但若自嗔恚重，反而对方易于忘恩负义甚或遭其弑杀伤害。

　　6. 因为嗔恚，所以连自己的亲眷皆厌患弃舍，难以布施摄受也不好乐一起共住。

　　7. 危害身心健康，能坏殊妙容颜。

　　8. 纵然受用诸安乐卧具，心却因为忿恨交加而受苦。

　　9. 令忘失了成办自己短暂与长远的利益。

　　10. 令失坏名誉及义利。

　　11. 让人习于非理作意，心于损益丧失了慧观能力。

　　12．由于忿恨，也就习惯于造诸恶业，所以令来世长劫住恶趣受苦。

　　三、思维修忍的种类及理由，分三：

　　(一)、耐怨害忍 ―― 是指善为安立种种理由，令自通达不应嗔恚，任受伤损皆能回施报以利乐，尽得忍持而习于他人伤害的一种忍辱心所。耐怨害忍的相违品便是嗔恚。

　　那么，应该安立什么理由，修习耐怨害忍呢？这分几点：

　　1. 破除不能忍受为怨敌作害，分二：

　　(1)破除不能忍受障乐作苦，又分二

　　① 显示理不应嗔，又分三：

　　a. 观察境不应嗔，又分四：

　　(a) 观察对方有无自在而不应嗔者 ―― 即观察怨害起源及生嗔之因，发现原来众生是先有怨害的意乐，所以身口业行作损害的，这时我应以佛法的角度来思：事实上是他于损害并无自在，只是由于宿习猛利烦恼种子与境界现前，只是因为他的无明与我当下种种因缘和合而才起损害心的。这时，如果我能断除诸前因缘和合，必能遮止损害我的恶果；反之，如果我只是随前因缘而再生嗔的加行，则当令自他同样生苦。所以见诸怨敌作损害时，只应作修法想，原因无他，对方并无自主，只是随烦恼转而已，这点，月称菩萨说得好：

　　[ 此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。]

　　(b) 观察损害本是自性或是忽尔缘起都不应嗔者 ―― 如果损恼他人是有情的自性，则嗔彼非理，就像嗔具烧性之热火极不合理一样。如果损恼他人只是忽尔缘起，则有情自性本即贤善，嗔彼也是不合乎道理，就像嗔暂时障蔽虚空之云烟一样，应如是思维灭除嗔心。

　　(c) 观察其直接间接由何作损害也都不应嗔者 ―― 正被伤害时，刀杖其实是能直接发生损伤及作害者，那么，我应如嗔有情般身嗔彼刀杖；若应嗔间接令生损伤及作害者，那么就像刀杖乃为有情使用而才损害我一样，所以我也应嗔彼有情 ―― 这是什么道理呢？这是应当定解一切道理平等，故既不应嗔刀杖也不应嗔使用刀杖的人，让自心不嗔有情如同不嗔刀杖一般。

　　(d) 观察于能发动损害之因也不应嗔者 ―― 直接地说，能发动损害之因就是业，自己会感受到有情怨害所生苦，乃是宿世不善业随顺着众因缘所自招，故应以佛法转念，只应归咎于自业力自作害，而不应嗔他。

　　b． 观察有境不应嗔，又分三：

　　(a) 若于怨害苦不能忍受，将生嗔时，则应自念我极愚癡，因为若不忍受现前微苦而生嗔，将引生地狱等恶趣无量大苦。

　　(b) 思维怨害苦其实是我宿世恶业之果，若能堪忍，也就得以消除我的宿世恶业，不但不造新恶业，也增长多福，一举两得。

　　(c) 想到有情完全不顾惜自己的善业习气衰退、完全不顾惜自己的因果报应，为了净除我的恶业、成就我的修行而行怨害，我若不堪忍反生嗔心，实在是太过于不念有情的大恩了。应思所谓：

　　[ 恶待是恩宠，恶缘是善友。]

　　c． 观察所依不应嗔，又分二：

　　(a) 观察其他能害之因 ―― 应想其实是自己的不堪忍，才会觉得受害；况且，他因愚癡而造作伤害行，我也因愚癡不能忍受而生嗔，到底谁有过失，谁无过失呢？

　　(b) 观察自己为他伤损而受苦 ―― 这一点，应想声闻行者为了自利不忍而嗔尚且非理，我初发心誓为利益有情而修利他行，如何不应更发堪忍心呢？

　　② 显示理应悲湣：

　　应想：自己投生迄今数无边际，可以普为证知有情也都曾无数次当过我母亲，只因生死相隔互不相识；而且有情现今的情况是，长劫蒙受三苦，烦恼炽盛，不断地坏灭其现前与后世义利，在这种情况下，我反而应该感到悲湣，并荷担起成办彼离苦得乐的责任，怎么忍心再对有情嗔恚，甚而加行报复他的怨害呢？

　　(2) 破除不能忍受障誉等三，作毁等三：

　　① 破除不忍障誉等三，又分三：

　　a. 思维讚誉等并无功德之理 ―― 称我、赞我、利敬我并

　　不是福报，不能令我得长寿，不能得大势力，不能令无病等安乐，也更不会因此而获得来世福德；相反的，受赞其实如海沙堆砌城堡般不坚不实，实不应希求他人能显出我为殊胜，反而应该大力呵责称誉利敬，以破除贪着才对。

　　b. 思维讚誉等有过失之理 ―― 受到讚誉等会让人忘了实况，心趋散乱，难生厌离，且嫉妒诸有德者，恐人胜已，也破坏了圆满善事。

　　c. 思维他人对我嗔害，阻挡了我得到讚誉，应当欢喜 ――

　　他令我丧失了称誉及利敬，其实是让我更易于放下贪着，让我更能看破看开，也斩除了我的八风系缚，关闭了造恶堕落的苦门；事实上，是从恶趣中救护我的，有如佛光加被，所以我反而应该由衷念恩生喜才对。这点，诚如无著贤论师说：

　　[ 欲想福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。]

　　② 破除不能忍受作毁等三，又分三：

　　a. 心炽无形无色，并不是他人的譭谤或粗语所能损害的；

　　若直接害身间接损心，心也不会受损、无关痛养，既然身心俱无损害，即理应断除忧郁而不嗔。

　　b. 他不喜欢我，那是他个人的事，其实于现前后世俱无损于我；况且，自己心裏不喜欢他，他也不会受苦，只不过让自己更苦而已，所以应该断除不喜欢他的想法。

　　c. 如果认为被人毁訾扬恶就能障碍我从他处获得利养，因而生

　　嗔。―― 想想并不值得，因为所得利养也只不过置于现世，嗔彼诸恶则会不断坚住；而且不得利养而疾死相较于邪命长活，显然前者为胜，所以于遭毁訾传恶名等不应忧郁而生嗔。

　　2. 破除不喜欢怨家得乐 ，喜其衰败，分三：

　　① 这是十分颠倒的事，本来为了利乐诸有情发菩提心，也愿彼等成佛，现在见到怨敌自身获得富乐、利养、恭敬等，却反而起了嗔恚或忧恼，那么，当时的初发心根本是虚假的，没有真正落实。

　　② 如果当怨敌衰败时就心生窃喜，并以暴噁心愿见其失败 ―― 问题是，有用吗？事实上，自生噁心对怨敌而言丝毫无损，反增自苦；假如真能损害怨敌，也是两败俱伤，应思此种过患，力遮嗔心。

　　③ 若以为怨敌得到富足安乐就会障碍我及亲友的安乐，故对彼盛事一向不生喜悦，转而忧恼生嗔。―― 此当以观慧善加思择，不喜悦怨敌以及不喜悦怨敌得乐之心，其实是自他暇身受取心要的无上障碍，犹如毒蛇；何况也不是自己不喜欢怨敌得到富足安乐，怨敌就会真的得不到富足安乐的。所以，不但不应对怨敌忧恼嗔恚，且应转向自己，生起往内摧坏嗔恚的真正怨敌之心。

　　(二)、安受苦忍：

　　是指为了闻思修正法等因缘，依食卧具等纵然穷蹇，或招致极所不欲的病苦缠身，种种逆缘现起时，也应受苦犹喜，心无法弱的一种忍辱心所，即称为安受苦忍。安受苦忍的相违品便是嗔恚与怯弱。

　　那么，应该安立什么理由，修习安受苦忍呢？也分几点：

　　1. 必须安受苦忍的理由，分三：

　　① 人道乐因少苦因多，若不闻思定解以苦为道，必不能引发安受苦忍，易生嗔恚，或于修道生怯弱而障碍修善。

　　② 诸苦，有由众生起，有由宿业起，有由已修善行起，若由宿业及现前因缘和合之力引起，而且该苦暂时也不能避免，那就必须安然忍受。若不安忍，旧苦又加新苦则更难堪忍；若能安忍则旧苦虽在，但新苦不生。

　　③ 安受现苦其实是助道因缘，而且比较起来，现苦之苦较不安忍的过患更显极微。

　　2. 引发修忍的方便，分二：

　　(1) 偶尔生苦时，破除完全执为不喜的想法，又分二：

　　① 苦已发生，如能对治，也就无须对彼苦忧恼生嗔；若不能对治，纵然于彼苦忧恼生嗔也无实益。

　　② 对自己不能太过骄爱，否则寒热风雨病缚捶打等微苦也会变得极难安忍。

　　(2) 显示理应忍受诸苦的理由，又分三：

　　① 思维苦的功德，又分五：

　　a. 无苦无出离，若无苦就不生出离心了，故苦有生起出离的功德。

　　b. 受苦逼迫，就会摧伏高慢，故苦有遣除骄慢的功德。

　　c. 受猛利大苦时，即知苦从不善生，既不爱乐苦果即须遮止恶因，故苦有羞耻作恶的功德。

　　d. 受苦逼恼时就会希求安乐，既求乐果即须修习善因，故苦有欢喜修善的功德。

　　a. 由自受苦推知，有情也同样在轮回中受苦，便能心生不忍欲求救拔，故苦有发悲湣心的功德。

　　② 思维能忍难行众苦的功德，又分二：

　　a. 思维解脱等诸大功德 ―― 我久远劫来轮回生死迄今，

　　为了求得微劣而无义的欲望之事，尚且甘愿无惧、受无量苦，现在我为了自利利他修诸善行，安受苦忍反而能够成就大利，则为什么害怕退怯呢？为什么不能忍受呢？当令心坚固广增，于苦无畏，欢喜安受。

　　b. 思维遮止无量大苦所有功德 ―― 就像死刑犯得以选择截断手指替代死罪的极大欢喜一样，蒙受现世小苦即得换取脱离无边生死恶趣众苦，若能善加思维现前久远二苦的差别，则于难行之处必然能生心力，全无畏惧。

　　③ 思维从微小处渐修即成无难之理，又分二：

　　a. 若能不断地串习，忍受小苦，于苦中安立乐想，则忍苦之力必须品能渐渐增长，乃至大苦或极大苦都能有力串习而忍。

　　b. 此难行之行，并不是微薄心力所能成办，故应先培养意

　　志力，使心力极其坚稳，则大苦也能成为生起勇气或心力的助伴，一如勇士作战见自身出血反能助生勇气；若未曾听闻法义，或虽听闻但只觉得自己不能行持而自轻蔑与退怯，则苦难微小，也能成为退道因缘，一如懦夫虽见他血也会自己惊倒退怯。

　　13. 广释所应修习安受苦忍的依处 ―― 若如上述，必须安忍所生苦者，那么应当忍受由何处所生之苦呢？此分八处：

　　(1) 依依止处 ―― 衣服、饮食、坐具、卧具、病缘医药、供身什物等是能增长梵行的所依，当这些物具所得粗劣，他不恭敬时，仍应收下，不必忧恼，当忍受由此所生众苦。

　　(2) 依世法处 ―― 即① 衰、② 毁、③ 讥、④ 苦、⑤坏法已坏、⑥ 尽法已尽、⑦ 老法已老、⑧ 病法已病、⑨ 死法已死等九种世法，由彼任其一种或由一切所生众苦，应认清事实，善加思择而忍受。

　　(3) 依威仪处 ―― 当行住坐卧四威仪时，或在昼夜多时，必须从诸障碍法而净修其心，由此所生众苦悉当忍受。

　　(4) 依摄法处 ―― 即① 供事三宝、② 供事尊长、③ 谘受诸法、④ 既谘受已为他广说、⑤ 大音赞诵、⑥ 独处空闲无倒思惟、⑦ 修习瑜伽作意，若止若观所摄，这称为七摄法，于此辛劳修习诸善所生众苦悉当忍受。

　　(5) 依乞活处 ―― 即：

　　① 必须剃鬚髮等誓受毁形。

　　② 必须受持裁染坏色之衣。

　　③ 必须摄心安住，不能随便游方涉足等别行余法。

　　④ 必须舍离务农等事，依他存活。

　　⑤ 不应受用积蓄所得，必须尽形寿从他求法服等。

　　⑥ 为断染汙行，必须尽形寿遮止人间诸欲。

　　⑦ 为了舍离歌舞嬉戏等，舍离与诸亲友同龄欢娱等，必须尽形寿遮止人间嬉戏，以上称为七乞活，必须如是依律依法而行，由依此等所生众苦应当忍受。

　　(6) 依勤劬处 ―― 勤修善品，劬劳因缘所生众苦，悉当忍受。

　　(7) 依利有情处 ―― 是指利济有情十一事，由彼所生众苦悉当忍受。

　　(8) 依现所作处 ―― 出家者，有营作衣钵等业；在家者，有无罪营农经商仕王等业，从此所生众苦悉当忍受。

　　如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精进，对治修忍，不令成为退转志求无上菩提的障碍，而应令自心意全无不喜而安受苦忍。

　　(三)、谛察法忍(又称思胜解忍)：

　　与证空性的心同俱相应的忍辱心所，名为谛察法忍，这是狭义的定义；于尊胜三宝等一切信愿处，由心髓深处精诚地深信爱乐，引发坚固信解，名为谛察法忍，这是广义的定义。谛察法忍的引发胜解之境，略有八种，也就是说，能如实了知此诸对境之后，应无所逆违地数数思维，生起忍许，这八种境是：

　　1. 净信境 ―― 是指三宝功德。

　　2. 现证境 ―― 是指无我真实义。

　　3. 希乐境 ―― 是指诸佛菩萨广大神力，此分为三：① 神通力、② 六波罗蜜多力、③ 俱生力。

　　4. 所取境 ―― 是指诸善行因及其所感招的可悦爱乐果。

　　5. 所舍境 ―― 是指诸恶行因及其所感招的不可悦爱苦果。

　　6. 所证境 ―― 是指无上大菩提，是究竟所应证得品。

　　7. 所修境 ―― 是指菩萨所学一切诸道，是能得无上大菩提的所有方便。

　　8. 闻思随行境 ―― 是指所知行境，这有两派说法，一派认为是无常等法，另一派则说是十二分教等教法。

　　或者，在生活中，也可以信解一切顺逆境界都是，经藏的教授、三宝的加持、上师的口诀、菩提心的启发、空性的外相、业果的真谛与众生的慈悲等，如是修习谛察法忍。

　　四、思维如何正行修忍之理：

　　既然修习忍辱度是属于菩萨稀有殊胜、不可或缺的菩萨行，则具足菩提心与空正见摄持而修是十分重要的(起码具足菩提心)，因此当如《现观庄严论》等所说，宜由六种殊胜或一度摄六度的圆满意乐任持而行。

　　首先，是六种殊胜，即：

　　1. 依殊胜 ―― 即由愿、行菩提心随一摄持而修习忍辱。

　　2. 物殊胜 ―― 即总行一切，意指不但愿于现前嗔境修忍，也愿于一切嗔境修习，是具足法界观的修行之理。

　　3. 所为清净 ―― 是为了让一切众生皆得短暂增上生、究竟决定胜的利益而修忍。

　　4. 清净殊胜 ―― 即为了清净一切众生相续的二障垢染而修忍。

　　5. 善巧方便殊胜 ―― 即由通达能忍者、所忍者及忍辱法行皆无自性的三轮体空的智慧摄持而修。

　　6. 回向殊胜 ―― 即将此修习忍辱的功德、悉数回向自他众生皆能离苦得乐、圣教久住以及成就无上大菩提。

　　其次，是一度摄六度，即：

　　1. 忍辱的布施 ―― 是指不但自修忍辱，也劝令众生修习忍辱；或将修习忍辱的功德布施一切众生，特以怨敌为所缘至诚布施。

　　2. 忍辱的持戒 ―― 是指不混杂自利作意或我爱执的意乐，一心为利他而修忍。

　　3. 忍辱的忍辱 ―― 是指在修习三种忍辱随一时，也能堪忍身心疲劳、他人伤毁及诸不顺事，而心甘情愿。

　　4. 忍辱的精进 ―― 是指一心好乐趣入忍辱行，无畏困难，并且心生爱乐一切大乘妙法与胜行而修。

　　5. 忍辱的静虑 ―― 是指制心一处修忍，专注相应，并将功德回向无上菩提。

　　6. 忍辱的智慧 ―― 是指由证三轮体空的智慧摄持而修忍。

　　应具足如上所述清净意乐而正修习。

　　五、 结语：

　　三界法王宗大师说：

　　[ 具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，此义了知胜忍甲，繁多如理专精行，我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！]

　　意思是，具足忍辱是最为殊胜的装饰，是断惑灭苦的胜法，是如似嗔蛇最感怖畏的天敌大鹏金翅鸟，也是有力防御有情噁心恶语中伤的坚固护身铠甲；菩萨既已了知如是胜妙的铠甲，便依着安立种种正因正理，为了满彼一切功德，而勤行精进修忍。因此，我常依上述而行持，凡是志求解脱者也应如是策励，善为修忍。

　　这样说来，所谓善学忍辱，显然并不是无义冥想，不是毫不作意，而是必须具足理由，思维所具足的理由而正修习才得坚固真实。应多思维上述忍辱的定义、嗔心过患、忍辱功德、忍辱的种类、理由以及修习之理，由此产生定解，如理对境而修。同时，虽然初修业者如我者，并无力立即相应具相殊胜的菩萨行，但诸登地以上圣者菩萨修忍之理当可作为所愿境，现前能修即取而修持，暂时不能行者，唯是净修意乐也是饶具意义的；此外，若于所教说的已有所违越，则应努力察觉，忏除而清净，守护忍辱之心。

　　最后，为了善为坚固修忍，恒常莫舍，应常发愿，或者心念口诵第四世班禅大师的祈愿文：

　　[ 纵然三界有情尽无余，乖错谩駡伤损断命根，亦无错乱报以利益行，满忍辱波罗蜜求加持。]

　　当如是配合着净愿勤修精进，愿求相应。

　　后行：

　　观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习忍辱度的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生修习忍辱度的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的珠胜功德，以清净动机广大回向：

　　回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

　　回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。

　　回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。

　　回向三宝慈光遍入众生心海中。

　　回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。

　　至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

　　回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

　　回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。

　　一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。

　　至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

　　观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。

　　惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

　　任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就

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