一心三观的解释

佛法中蕴含着深厚的智慧和道理，一心三观也是如此。其实一心三观在佛学中的影响力很大，它所讲述的内容中有一定道理，但想要获得其中的道理需要师兄去了解它的意思，要知道它的解释，这样才能有收获。那一心三观的解释是什么呢?接下来我们一起来看看吧!

“一心三观”是天台宗的观法，也是其基本教义之一。所谓“一心三观”即天台宗讲宇宙万有都具有“假”、“空”、“中”这三观，一念心中而能圆观三谛，这就是一心三观。

天台宗是讲“空”的哲学，首先我们便要认识到宇宙的实质，大千世界中没有永恒不变的存在，即宇宙万物本为空，以其“真空”固无一念一尘，这就是空观。然而世间万物，彼此之间尽管在本质上是空的统一，但是在表象上依旧表现出很大的差异，它们因这种差异而得以被我们认知，所以这种表象上的差别就常常会迷惑人，这就是假观。最后就是中观，中观又作中道第一义谛观，非空非假，即空即假，则称之为中，也就是我们使空观与假观达到统一，我们内心不偏执空观又不偏执假观。

“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观;若一切法即一法，此法即是空，是为空观;若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，是为总空观;一假一切假，无空、中而不假，是为总假观;一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即中论所说不可思议之一心三观。”(《摩诃止观卷》五上载)

万物没有生灭，它们的转变都是因缘而起，就好比我们手中的手机，这个世界上从来没有一个东西叫做手机，它只是一堆零件组装而成的产物而已，那些零件又是其它零件的组合物……以此类推，它的本质其实就是空的，而当你说出“手机”这个名字的时候，就是假观，因为“手机的假名叫手机”，“空”和“假”同时就在刚才所说的这句话当中了。

手机是零件做的，无形之中我们有又否定了手机这一存在，手机从来都没有存在过的。手机本身没有生灭，从零件到手机的转变就是缘起，我们由此看出世间万物的因缘是非常复杂的，我们实在是难以捕捉到客观因缘的变化，所以涉入因缘就容易让人失去方向，难以认识万物，认识自我，因此，我们要将注意力转移到我们自己的内心，毕竟内心的变化容易使我们察觉。

世间万物他们都是没有生灭的，只是外在形式和质料在不断地发生改变而已，但是正因为这种改变我们很难细致入微地捕捉到，也无法时时刻刻观察和认知，所以我们才需要观心，内心是我们能够感受到的实实在在的存在，这就类似于后世哲学家，北宋陆九渊开创的“心学”，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事” (陆九渊《年谱》) 天理、人理、物理只在人们心中，心是唯一实在，人的“心”也作为世间万物中的一种，所以人们与其花费大量的时间精力去格外在之物，那还倒不如去借此时间去认识自己的内心，人同此心，心同此理，因而面对外在世界的无常和未知，唯有把握住内心才能够觉悟成佛。

所谓一心三观者，即于一念心中而能圆观三谛，谓观一念心毕竟无有，净若虚空，称为空观;能观之心，所观之境皆历历分明，称为假观;虽历历分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，称为中观。即三而一，即一而三，是为一心三观。(《佛学问答》，如本法师著)

我们每个人心中的念头中都具足了“假”“空”“中”这三观，人心本是空，其中什么都没有，这就是空观，而念头的产生即是因缘而起，每一个念头不论善恶都是缘起的幻现，这就是假观。但是要明白，空观和假观一定是需要同时满足的，空观即人的内心，就好比提供了一个载体，上面什么都没有，这种“空”给予了“有”产生的可能性，而每一个念头就像载体上的图案，二者应该是同时具足，因为图案的产生必须有载体来予以承载，而作为载体，如果没有图案在上面，你依旧无法看到图案。中道观就是既不是载体也不是图案，但是它又包含了图案与载体，不即不离，即空即假。所起的每一个念头，“空”“假”“中”都已经包含在了念头之中，同时满足。所以我们不需要纠结，因为每一个念头中都具足“空”“假”“中”，所以对于自己所打的每一个念头完全无需选择。

天台宗独创的观心法要。“三观”指空观、假观与中观。即于一心中修三观，观圆融之三谛。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。所谓一心，是能观的心;三观，是空、假、中的三智。“圆观的行者就介尔阴妄之一念，观空、假、中三谛时，所观的三谛相即互融、非纵非横，故能观的三智虽各各不混其用，但并无前后次第。”