修禅习定：怎样由初禅到入定进入“一心”妙境

修禅习定：怎样由初禅到入定进入“一心”妙境

修禅习定：怎样由初禅到入定进入“一心”妙境 | 文 青衫文斋

达摩东渡的时代，出家学佛修成证果的人很多，并没有特别的高明处，然而大家都特别注重禅定，愿意穷其一生，走禅定路线，做实在的修证。其中以慧思的禅定思想最具代表性。慧思，南北朝时高僧，世称南岳尊者、思大和尚或思禅师，曾持《法华经》入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣。

慧思后来参入河南慧文禅师门下，得授观心之法，放身倚壁，豁然大悟，深得法华三昧。慧思之学，以禅学为主，主张以定发慧，定慧双开。据《唐高僧传》记载，南朝的佛教本来是重理义而轻禅法的，北方的佛教则重禅定。慧思开定慧双修，融通了南北之学。他主张“心性清静”、“本无外境”、“一心具万处”。慧思的著作有《诸法无诤三味法门》两卷外，次第禅要、三智观门等五部各一卷。

慧思认为：先主禅定，一切智慧皆从禅定生，欲学一切佛法，先持净戒勤禅定，得切佛法诸三昧门。四弘大愿、四无量心、如意神通、四摄法、如是无量佛法功德，一切皆从禅生。他说：“若不坐禅，平地颠堕，若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。”并认为：定有无量，总说三种：下定名欲界定，中定曰色界定，上定名无色界定。下定是指声闻定，总揽三界；中定是辟支佛定；上定是如来定，及诸菩萨定。为何禅定如此重要？翻开《楞严经》就会发现，不管是观音法门，还是念佛法门，最后都得归一念而入三摩地，即进入禅定。若不坐禅，颠倒狂乱，历劫妄习，何以止之！

中国佛教喜欢讲大乘，但真正的中国佛教是大、小乘融合的，而且大乘必以小乘为基础。禅定论中说，般若诸慧皆从禅定生，三乘一切智慧皆从禅生。禅定能令一切未曾有事，悉具出现，悦可众心，放大光明，遍照一切十方众生。慧思认为：“专心一处，灭诸觉观，境界都息，身心寂静是名一心。”

慧思对四禅八定作出了一个详细介绍，四禅者：离生喜乐(初禅)、定生喜乐(二禅)、离喜妙乐(三禅)、舍念清净(四禅)，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，合称为四禅八定。慧思首先提出了“一心”的概念，从初禅到四禅，最后到舍非有想非无想处定，都必须专心一处。专心一处，就是把念头系在某一处。

专心一境，制心一处。人生中一切事，一切境均不引散这一专精，不妨碍这一专念。久而久之,心境不散。心境如一，便得轻安

。由轻安心一境，转入离生喜乐，这就称之为“初禅”。所谓“离”，就是心身世间善恶是非、人我烦恼诸法，自然厌离，不恋世间，心身超脱，久久而定，即名离生得喜乐。从初禅到四禅更须要专精念，层层背舍（背尘合真，心不随缘）。

到了四禅之境，正如慧思所言：灭诸觉观、境界都息、心身两忘、万境顿闲。慧思说：“观身不净时，先观息入出，生灭不可得。”先从呼吸入观，由粗入细，观息从何方来，入至何处。久久观息，息无来所，也无归处，息入息出不见有相，不见有息。

慧思认为息本无生，安念即是息。念动则息动，无念则息不生，心息如一，心息相依。再观此心，住在何处，观身内不见心，身外不见心相，于是心也休歇，即到心息俱忘。将心专一在呼吸上，从用心观“息”，到不见有“息”，乃知心生息动，息由心生。慧思禅定的重点在于：“息无自体，生灭由心，妄念息即动，无念既无生。”呼吸是由妄念形成的，如达心无所生，便能虚空合一，出无分散，自见己身空如水沫，如泡如影，犹如虚空。如果人人能如此修炼，身无内外，境界都息，身心寂静，便能达到“一心”妙境。