文:大愿法师
真正深信般若法门,能修般若法门的根器就是四个字——持戒修福。为什么持戒修福者是信受般若法门,实修般若法门的根器呢?有四个原因:
因为第一个原因,三学次第之中,凡夫能持戒才能离染污,不持戒就心不清净,心不清净就不能摄心一处,当然内在的般若智慧不能开显,所谓的:“一切法不生则般若生”,这是龙树菩萨的开示。
一切法不生则般若生,如果心不清净是没有办法真正生般若。而且福德智慧犹如鸟之双翼,车之两轮,缺一不可,所以不修福也是难以修慧,而且般若智慧无形无相,寓之于修福之中。
《金刚经》里说法,总是不住有不住空。破掉实执,同时又不会堕入断灭相,所以说应无所住而行布施,“应无所住”是破掉实执,“而行布施”是不落入顽空,不落入断灭相。
第二个原因,持戒之人能少欲知足。修般若要能离一切相,贪欲多的人必定不能离,贪欲多的人心迷失得很厉害,以为在外在的世界占有越多就越快乐,其实错了,只会让他更加负担重、执著重、妄想重、痛苦多。所以要持戒修福之人才能修般若,而修福之人必定深信因果,深信因果就不会偏于断灭相。
归纳起来说,不住于相,则持戒者最适宜,因为他少欲知足,所以不执著于一切相,就能容易做到不住于相。不入断灭相,则修福者最宜,他深信因果来修福,所以不会落入到断灭相之中。
因此,持戒修福者是真正能修般若法的根机。可见,深信因果,业果如理取舍,不造非福业是修般若法的基础。首先要身语意三业清净,深信因果。这个非福业就是恶业,不造恶业。懂得佛法的人看一切都是看到佛法,正如本经所说:“如来说一切法皆是佛法。”
第三个原因,前面说到:“应无所住,行于布施”。布施就是舍,就是能放下。持戒之人能舍世间之欲,修福之人能舍自己的财产,正合般若的道理。
第四个原因,修般若即是自净其意。修般若的基础是“诸恶莫作,众善奉行
。”不作恶是戒,作善是福,修般若要先能遮止恶业。正如提婆菩萨在《中观四百论》之中所说:“初未遮止非福业,不生人法无我慧。先得业果不诬慧,始生人法性空见。”所以要持戒修福,我们听闻了《金刚经》不是口里面说空就好了,要努力陶冶自己,使自己成为堪受般若大法的法器,才能真正超出生死轮回。不要把佛法当做一种知识,一种理论来学习,而这个基础就是要能持戒修福。