他的诗中有山、有水、有情、有禅意

他的诗中有山、有水、有情、有禅意

《后山诗话》云：“子瞻谓孟浩然之诗，韵高而才短，如造内法酒手而无材料尔。”孟浩然“韵高才短”的特点一经苏轼提出，成为评论者及研究者不能绕开的圈，在苏轼认为“韵高”是孟浩然诗的长处所在，“才短”是其诗歌的短处，对其“才短”的具体指向，历代研究者有详细的论述，因“才短”与本文论述关系不大，在此就不展开论述。“韵高”这一特色，苏轼提出后，几乎成为历代论者的公论，胡应麟谓孟浩然诗以“韵”胜，清代王士祺更是称其“格韵双绝”飞而苏轼所谓的”韵高“是孟诗之长，何为韵？

宋范温《潜溪诗眼》中云：“有余意之谓韵。”也就是说言有尽而意无穷，让人回味无穷可谓韵。钱钟书云“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨恩、理见胜。”缪铺在《诗词散论论宋诗》中也有一段论述，他说：“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵：宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。”孟浩然山水诗不仅有清音，且其一些山水佛教诗更是“韵高”与禅境结合的佳作，深受禅风影响的诗人，在其眼中山山水水到处都是禅境，可谓进入“青青翠竹，尽是法身：郁郁黄花，无非般若”的禅境之中。

张晶先生说：“在受禅风熏陶的诗人这里，情况恐怕较为复杂一些。他们有禅的意识、禅的眼光，在他们面对自然，往往借着物象来品悟、咀嚼禅理，自觉不自觉地在诗中道出参禅的心得。”孟浩然也不另外，其诗如《陪姚使君题惠上人房得青字》（卷三）带雪梅初暖，含烟柳尚青。来窥童子俑，得听法王经。会理知元我，现空反有形。这心应觉悟，客思不追宁。梅暖含雪，青柳含烟，清雅而寂静，在这样宁静而无外界打扰的世外之境，诗人来到惠上人禅房，聆听倡颂与佛法，诗曰：“来窥童子俑，得听法王经”，“童子”当指“雪山童子”即雪山大士，佛书谓释迦牟尼于过去世时，在雪山苦行修菩萨道，称雪山大士。

《涅架经》卷十四云：“善男子，过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，修菩萨行我于尔时住于雪山 我于尔时独处其中，唯食诸果，食己系心思惟坐禅，经无量岁，亦不闻有如来出世、大乘经名。”“倡”佛教梵语倡陀之略，义译为颂。无论是三言、四言乃至多言，皆以四句合为一倡。此处的“童子倡”也就是释迦牟尼在过去世修行菩萨道时，于雪山苦行遇罗刹所求的倡颂。《涅架经》卷十四《圣行品》对这段倡颂的有详细的论述。“法王经”法王系佛教对释迦牟尼之尊称。

《无量寿经》云：＂佛为法王，尊超众里，普为一切天人之师。”从中也可知诗人对于佛家义理有着浓厚的兴趣，佛理悟入与诗境完美的结合。正如马奔腾先生云：“诗歌以审美为手段，让创造者和欣赏者在美的愉悦中超越世俗的烦恼与不完善，获得心灵的解放，其追求的是一种感性化的自由。”透过诗歌可以看出现实生活的悲欢离合依然贯穿诗人内心，也正是这份对尘世眷念，即使在禅境的感染下，诗人也难以彻底的放下尘世的执念。

无数诗人的创作中，诗情、诗思与禅机、禅趣和谐地缸氢在一起创造出新鲜而深邃的意境，为中国诗歌开创一片新的天空，王士祺《带经堂诗话》云：“舍锋登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。”又季羡林先生云z“我们甚至可以说，在中国的文艺理论史上，如果没有援禅入诗的活动，中国诗歌的创作和理论将会是另一种样子。”作诗与修禅两者相似又相通，诗禅结合适就了中国诗歌史上独具特色的诗禅文化。孟浩然思想中含禅，且擅长在诗歌创作中将诗情、诗思与禅趣统一起来，让诗歌自带禅的韵味。

禅眼中的万物不再是我们常人眼中的的万物，它的心性超越了主客观，蕴含万有，使物我合一，处处都是禅法之境。禅宗思想深入孟浩然思想内部，以致在观照山水自然时与其他诗人不同，他用禅的眼光来观照世界，这种独特视角，运用于诗歌的创作上，就会使诗人情不自禁采用更为主观的表达方式，让一个自心愉悦和憧憬中的圆满自足的美好世界呈现于读者面前。例如其诗《夏日辨玉法师茅斋》（卷三）云：夏日茅斋里，无风坐亦凉。竹林深笋概，藤架引梢长

。燕克巢案处，峰来造蜜房。物华皆可玩，花四时芳。诗约作于诗人早年，诗人以极其平淡自然的语言描绘了辨玉法师茅斋的环境，语泼却又生动鲜明的写出了夏日茅斋所具有的特点。

虽为夏日，以禅静寂之心静坐，无风亦感身心凉爽。茅斋边上竹笋还稚嫩，藤萝己稍长，燕子的旧巢今己成蜜蜂的新房，花器无论春夏秋冬都散发芬芳，万物皆有其性，足以让人观赏。清爽夏日，生机勃勃的景象了然浮现，一幅美而雅致的夏日图景，让人深感清静寂寥。这不是纯粹的自然景物，而是诗人笔下的佛法境界，侧面烘托了佛家生活的宁静，融注对佛家的崇敬与向往之情。

用禅的眼光来观照世界，呈现出一个作者自适圆融的情境，这样诗句在孟浩然诗集中也不少，其他如“江静掉歌歇，溪深樵语闻”（《同王九题就师山房》）“沿泪自有趣，何必五湖中”（《北涧泛舟》）“苔涧春来满，萝轩夜月闲。能令许玄度，吟卧不知还。”（《宿立公房》）等都是孟浩然在禅法影响下，赏山水自然之景时创作的自适圆融的境界。他还善于将自然鬼斧神工之美与禅宗的山水静默观照相结合，在行云流水的山水自然的描绘中，映射出静谧的禅趣，又如《过融上人兰若》（卷四）云：山头禅室挂僧衣，窗外元人水鸟飞。黄昏半在下山路，却听泉声恋翠微。

本诗约为诗人晚年之作，这既是一首寻访故人不遇之诗，也是一首景色秀丽的山水佛教诗。诗歌展现的是诗人在融上人兰若与来回途中所见之景象，在描绘寺院幽静之时也衬托出融上人德清风高之品质。全诗看似纯山水景物的描写，没有直接写人物的活动与思想情感，但诗歌从头至尾都有人物活动的存在。诗歌开头描写寺内所见，在深山之中的禅室里挂着僧衣，点明融公兰若处深山中。次句直写诗人来到兰若却并未见到融上人，只见流水棕凉，鸟儿空中自由飞舞，一切都是那般自然。第三句描写诗人黄昏时分，诗人下山返回。简短的七字叙述、写景、抒情都包含，可谓含蓄之至却内容丰富。末句在潺潺的泉声里诗人于翠绿氛氧的山色中流连忘返，有声胜无声，林籁泉韵，更添幽寂气氛。全诗构思新颖巧妙，笔墨简净含蓄，意味深长隽永，加之音响清远，幽韵袅袅，禅意悠悠。