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四重二谛

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四重二谛可以总结为一句话:“只有‘离言空性’,没有丝毫法生。”因为到了第四重二谛的胜义谛,佛陀已然把我们凡夫境界一切的存在,包括名言,都解构干净了,没有一丝丝法的生起。一切法无生,压根儿就没有生,这是第四重二谛的境界。

四重二谛——三论宗所开之四重真、俗二谛

四重二谛——三论宗所开之四重真、俗二谛

四重二谛的含义是什么

师兄在学习佛学内容时,除了要领悟其中的道理外,也要知道它的含义,这样师兄会有许多收获。为此,在了解四重二谛时,师兄要对它的含义有一定了解。那四重二谛的含义是什么呢?下面让我们一起来看看吧!

四重二谛的含义是什么

⑴声闻乘的四重二谛中︰第一,世间世俗谛,是说瓶、军、林,及我、有情等假法;第二,道理世俗谛,是说三科等法;第三,证得世俗谛,是说四圣谛理;第四,胜义世俗谛,是说生空真如。第一,世间胜义谛,是说三科等法;第二,道理胜义谛,是说四圣谛理;第三,证得胜义谛,是说生空真如;第四,胜义胜义谛,是说非安立的生空无我一真法界。

⑵缘觉乘的四重二谛中︰第一,世间世俗谛,是说瓶、军、林,及我、有情等假法;第二,道理世俗谛,是说十二有支等法;第三,证得世俗谛,是说七十七智、四十四智等法;第四,胜义世俗谛,是说生空真如。第一,世间胜义谛,是说十二有支等法;第二,道理胜义谛,是说七十七智、四十四智等法;第三,证得胜义谛,是说生空真如;第四,胜义胜义谛,是说非安立的生空无我一真法界。

四重二谛的含义是什么

⑶菩萨乘的四重二谛中︰第一,世间世俗谛,是说瓶、军、林,及我、有情等假法;第二,道理世俗谛,是说十善巧(蕴、界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为)或大善巧(十善巧中的前六种);第三,证得世俗谛,是说三性、三无性等唯识妙理;第四,胜义世俗谛,是说二空真如。第一,世间胜义谛,是说十善巧等;第二,道理胜义谛,是说三性三无性等理;第三,证得胜义谛,是说二空真如;第四,胜义胜义谛,是说非安立的二空无我一真法界。

以上的三乘四重二谛中︰四种世俗都是安立谛,四种胜义中前三种是安立胜义谛,第四种是非安立胜义谛。

四重二谛的含义是什么

上述就是四重二谛的含义是什么的相关内容,希望对师兄有帮助!在了解四重二谛方面时,师兄要用心,这样对它的意思才会有更多的认识。

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四重二谛的详解

修行佛法的师兄对四重二谛会有一些了解,它是佛教的哲学用语,它不但智慧深,也是有一定深意的,所以师兄在理解四重二谛时要用心,这样才能获得智慧,才能知道意思。为了对四重二谛有个了解,我们一起来看看四重二谛的详解吧!

四重二谛的详解

四重

慈恩宗窥基(632~682)综合《瑜伽师地论》卷六十四、《显扬圣教论》卷六所说四种世俗及《成唯识论》卷九所说四种胜义的义理,在所撰《大乘法苑义林章》卷二‘二谛义’中,依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨等义的分别,把它各开作四重,其中世俗谛四重是︰⑴世间世俗谛,⑵道理世俗谛,⑶证得世俗谛,⑷胜义世俗谛。胜义谛四重是︰⑴世间胜义谛,⑵道理胜义谛,⑶证得胜义谛,⑷胜义胜义谛。

世俗谛

据窥基说应作‘隐显谛’,隐是‘隐覆空(真)理’,显是‘有相显现’,如同把手巾结扎作兔子等物,本来的手巾的相状掩覆,而兔子的相貌显现。在这里,有无不虚,即称为谛。就中︰

⑴世间世俗谛︰是说瓶衣、车乘、舍宅、军众等,我、有情等。此等假法,只是迷情上所生的妄相,堕在虚伪之中,所以叫作世间;世人都说是实有,依俗情安立名字,所以叫作世俗。只有假名,无其实体,所以也叫作有名无实谛。

⑵道理世俗谛︰是说五蕴、十二处、十八界等,依主观、客观诸法的义理把它汇类而区别作蕴、处、界等,所以叫作道理;事相差别易知,所以叫作世俗。也叫作随事差别谛。

⑶证得世俗谛︰是说苦、集、灭、道四圣谛等,佛以方便安立知、断、证、修的苦等四谛,阐明迷、悟、染净的因果差别,令行人依此趣入而证得圣果,所以叫作证得。有因果的相状可知,所以叫作世俗。也叫作方便安立谛。

⑷胜义世俗谛︰是说二空真如,这是圣者的智慧自内所证,为欲随顺引生这种智解,依世俗安立,所以叫作胜义世俗。又二空真如不是作为解脱的方便而施设的法门,所以也叫作假名非安立谛。

四重二谛的详解

胜义谛

旧名第一义谛,也叫作真谛,胜义有境界和道理两种意义。前三种胜义,依境界义立,即殊特胜妙的智慧的对境,亦即由殊胜的智慧认识真理的境界。第四种胜义是废诠谈旨的一真法界,是依道理立义。在这里,理事不谬,即称为谛。就中︰

⑴世间胜义谛︰即道理世俗谛,亦即三科等法,事相粗显,犹可破坏,所以叫作世间;是圣者后得智所知,超越世间世俗谛,有体有用,不同于那只有名无体无用的假法,所以叫作胜义。也叫作体用显现谛。

⑵道理胜义谛︰即证得世俗谛,亦即苦集灭道四谛,这是依知、断、证、修因果差别等义而安立的,所以叫作道理;是殊胜无漏智的境界,超越前二重世俗谛。也叫作因果差别谛。

⑶证得胜义谛︰即胜义世俗谛,亦即二空真如,依诠门显了二空真如理,所以叫作证得;凡愚不能够测知,超越前三重世俗谛。也叫作依门显实谛。

⑷胜义胜义谛︰即一真法界。前面的二空真如,还是由言诠说明的,所以说依门显实。这里的胜义胜义谛,即指真如,真如体是超绝言诠的不可安立法,是圣者无分别智自内所证,超越前四重世俗谛,所以重复叫作胜义胜义谛。也叫作废诠谈旨谛。

四重二谛的详解

《法苑义林章》〈三乘深浅门〉中还分别阐明声闻、缘觉、菩萨三乘的四重二谛︰

⑴声闻乘的四重二谛中︰第一,世间世俗谛,是说瓶、军、林,及我、有情等假法;第二,道理世俗谛,是说三科等法;第三,证得世俗谛,是说四圣谛理;第四,胜义世俗谛,是说生空真如。第一,世间胜义谛,是说三科等法;第二,道理胜义谛,是说四圣谛理;第三,证得胜义谛,是说生空真如;第四,胜义胜义谛,是说非安立的生空无我一真法界。

⑵缘觉乘的四重二谛中︰第一,世间世俗谛,是说瓶、军、林,及我、有情等假法;第二,道理世俗谛,是说十二有支等法;第三,证得世俗谛,是说七十七智、四十四智等法;第四,胜义世俗谛,是说生空真如。第一,世间胜义谛,是说十二有支等法;第二,道理胜义谛,是说七十七智、四十四智等法;第三,证得胜义谛,是说生空真如;第四,胜义胜义谛,是说非安立的生空无我一真法界。

⑶菩萨乘的四重二谛中︰第一,世间世俗谛,是说瓶、军、林,及我、有情等假法;第二,道理世俗谛,是说十善巧(蕴、界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为)或大善巧(十善巧中的前六种);第三,证得世俗谛,是说三性、三无性等唯识妙理;第四,胜义世俗谛,是说二空真如。第一,世间胜义谛,是说十善巧等;第二,道理胜义谛,是说三性三无性等理;第三,证得胜义谛,是说二空真如;第四,胜义胜义谛,是说非安立的二空无我一真法界。

以上的三乘四重二谛中︰四种世俗都是安立谛,四种胜义中前三种是安立胜义谛,第四种是非安立胜义谛。

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四重二谛的作用是什么

四重二谛不但是佛教的哲学用语,它也是对修行有帮助的内容。师兄若能领悟四重二谛的含义,那么修行也会变得更好。此外,四重二谛的作用也是很大的,只是有些师兄对四重二谛不了解,所以也就不知道四重二谛的作用是什么。为了对这个问题有个了解,我们一起来看看下面的回答吧!

四重二谛的作用是什么

佛陀教法,特别是大乘佛法,横向体系是分为前后两个部分。也就是破增益和补损减。佛陀在二时教法中,破增益的模式就是二谛,所以我们心中必须要清楚,这四重二谛在干什么?就是在解构凡夫的自以为的真实的世界。

这四重二谛是坚定不移的递进的解构模式,这一点大家要非常地清晰。前两重二谛,也就是第一重二谛和第二重二谛,我们也叫做第一组二谛。我们把它概括为四个字,缘生性空。这一组二谛就是解构我们凡夫对凡夫境界上的,那个常一不变的独立存在的这个东西的执着。

那么对于常一不变的独立存在性的这种执着,我们给了它一个名字叫“我执”。那么这一组二谛讲缘生性空,破的就是这个“我执”。佛陀说无我,这一组二谛我们前边把它概括为两句话:“只有相互依存,没有独立存在;只有相似相续,没有常一不变。”

好,第三重和第四重二谛,也就是第二组二谛,就是在第一组二谛的基础上继续解构,解构什么?解构我们凡夫自以为的那个真实的世界。凡夫执着的凡夫境界上这个自以为的真实世界的存在,佛教也给它一个名字叫“实执”,“实”就是“真实”的“实”,“实执”,那么后两重二谛,这第二组二谛,就是破我们凡夫的“实执”。佛说无生,无生就是破实执。

这后两重二谛我们也可以把它概括为四个字,叫做“缘起无生”。什么是缘起?就是凡夫境界上的一切的存在是缘生而性空的,这个道理叫缘起,佛陀讲缘起这个道理,他最终的目的是要讲凡夫境界的一切的法是无生,所以后两重二谛我们把它概括为四个字:缘起无生。

四重二谛的作用是什么

我们先看第三重二谛,第三重二谛的世俗谛就是承接着前两重二谛,那么世俗谛就是缘生性空,胜义谛就是名言假有。因为在世俗谛上,缘生性空,性空就是无自性,没有常一不变的独立存在性。我们前面讨论过了,这个没有常一不变的独立存在的这个存在,其实就是不存在。无自性就是不存在,缘生就是无生。所以凡夫境界上,凡夫心中所呈现的那个存在,实际上是假有,不是真有,是凡夫误以为的有。

那么在佛教当中,对这个凡夫误以为的有,给了很多形象的描述、形象的比喻。比如说“梦中虎”,比如说“水中月”。也就是这个假有,像梦中的老虎一样,梦没有醒来之前,你觉得它很真实,但是一旦从梦中醒来之后,你才发现,其实它根本没有,从来没有,压根就没有过。“水中月”,你觉得水中有一澄明月,可是你真的下去捞的时候,你发现其实根本没有。所以假有就是如梦如幻的有。所以世俗谛是缘生性空,胜义谛一定是假有。

但凡夫把这个如梦如幻的误以为的这个真实,那么他不仅把它误以为了真实,还要给它起个名字。比如说梦中的这个是老虎,水中的这个是月亮。他还给起了名字,“老虎”、“月亮”。那么我们讨论到第三重二谛这一重境界的时候,这个老虎、月亮,这个名言,暂时姑且我们认为是有。这个名言叫“能诠”。但是大家要知道,到了这第三重二谛,佛陀已然把我们凡夫境界上存在的真实性解构了,也就是把名言所指的那个对象给解构了。这个对象佛教叫“所诠”,这个所诠根本没有,梦中的虎根本没有,水中的月根本没有。

所以这第三重二谛可以总结为一句话,就是:“只有能诠名言,没有所诠实义”。真实的义,这个“义”梵文是“artha”,就是指名言所指的那个凡夫认为的那个真实存在,而这个所诠的,凡夫以为的真实存在,在这第三重二谛当中已经被解构。只有能诠名言,没有所诠实义。

四重二谛的作用是什么

上述就是四重二谛的作用是什么的相关内容,希望对师兄有帮助! 师兄在了解四重二谛的内容时要认真,这样才能理解其中的含义,才能获得其中的智慧。

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四重二谛有哪四重

在修习佛法时,师兄不但要领悟佛法中的道理和意思外,师兄也要对佛门中的四重二谛有一个了解。它是富有哲理性的,而且有着深厚的含义,所以师兄要对四重二谛有个了解,同时也要知道四重二谛有哪四重,这样能让师兄有更多收获。那接下来一起看看这方面的内容吧!

四重二谛有哪四重

第一重:《瑜伽师地论》以瓶、我等为例,谓此只是假名而已,并无实体存在,但凡夫视为实有,是世间世俗谛。《成唯识论》认为五蕴、十二处、十八界由因缘和合而成,必会崩坏,故称「世间」,然圣者超越世间世俗谛,悟知其实际的体用,不同于有名无体无用的假法,故称「胜义」,合名为「世间胜义谛」。窥基综合以上二论,而以「有」「无」体异立二谛之别,称为「名事二谛」。「名」,指有名无实的幻相存在;「事」,指有名有实的现象存在。

第二重:《瑜伽师地论》谓五蕴、十二处、十八界是依主客观诸法的义理,把它归类而区别为蕴、处、界,故称作「道理」;又五蕴、十二处、十八界事相不同,差别易知,故称为「世俗」,合称「道理世俗谛」。《成唯识论》谓苦、集、灭、道四谛,是依迷悟因果的差别而安立的,称作「道理」;又是超越前二重世俗谛,称为「胜义」,合称「道理胜义谛」。窥基以「事」与「理」意义相殊立二谛之别,称为「事理二谛」。

四重二谛有哪四重

第三重:《瑜伽师地论》称,佛以方便安立知、断、证、修的苦等四谛,以说明迷、悟、染、净的因果差别,能令修行者趋入涅槃,证得圣果,称为「证得」;又须凭借言说以知因果的差别相状,故称「世俗」,合称「证得世俗谛」。《成唯识论》谓我空与法空二空真如须由圣者的智慧观照才能彰显其实理,而不是凡夫所能了知的;这是超越了前三重世俗谛,称为「证得胜义谛」。窥基依道理的浅深立此二谛之别,称为「浅深二谛」。

第四重:《瑜伽师地论》谓,二空真如是圣者智慧自内所证,为了随顺引生这种智解,而假借二空之名,以世俗言语表诠其道理,称「胜义世俗谛」。《成唯识论》卷9云:「胜义胜义,谓一真法界。」〔注释:《大正藏》第31卷,48页上。〕「一真法界」的「一」非数目义而是绝对义,「真」,真实不虚,「法界」则融摄一切法。意为一实的真如,极致的真理,万事万法都是此法界的显现。《成唯识论》谓「一真法界」是超越言语思虑的绝对境界,是难言的胜义,为圣者的无分别智所证悟,超越前四重世俗谛,故重复叫做「胜义胜义谛」。窥基依「言诠」与「超言诠」立二谛之别,称为「诠旨二谛」。

四重二谛有哪四重

窥基在论述四重二谛时还强调说,异俗谛「理应名隐显谛。隐覆空理,有相显现。如结手巾为兔等物,隐本手巾,兔相显现」〔注释:《大正藏》第45卷,287页下。〕世俗谛实是隐覆真理,显现有相,如把手巾结扎为兔子,本来的手巾掩覆了,而显现出兔子的相貌。然有无不虚,即称为谛。胜义谛是「前之三种名安立胜义,第四一种非安立胜义」〔注释:《大正藏》第45卷,287页下。〕这是说,胜义有境界和道理两重意义,前三种是殊胜智慧认识真理的境界,第四种是废诠谈旨的,是依道理立义。又因在此理事不谬,即称为谛。

以上为四重二谛的基本内容,其中四世俗谛的二、三、四三重世俗谛分别与对应的四胜义谛的一、二、三三重胜义谛本是同一的,只是从真俗两面观照而有所别。四世俗谛中的世间世俗谛是「唯俗非真」,而四胜义谛中的胜义胜义谛则是「唯真非俗」。这也就是说,四重二谛中既有真俗相对区别的意义,又有真俗绝对对立的意义。窥基一方面竭力沟通世俗真实与佛教真实、世间认识与佛教真理的同一关系,一方面又坚持世间世俗认识与佛教最高真理的根本区别。

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结语

四重二谛第一重二谛以‘有’为俗谛,以‘空’为真谛。第二重二谛以有、空为俗谛,以非有、非空为真谛。第三重二谛以二、不二为俗谛,以非二、非不二为真谛。第四重二谛以前三种之二谛为俗谛,以言亡虑绝为真谛。