刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事咬人自迷，曲淡谁能和。念之永不忘，门开少人过。这首偈是佛眼禅师所作的开悟偈《五灯会元》记载了佛眼禅师雨夜拨火开悟的机缘。
金华天宁寺一个冬日的寒夜里，清远禅师拥炉孤坐，就在他拿木棍拨炉灰的时候，见一火如豆，恍然自喜，说道:“深深拨，有些子。平生事，只如此。”急忙翻阅《传灯录》，当他读至“破灶堕”这一公案时，忽然大悟，遂作此偈。
金华天宁寺偈的前四句叙述拨火悟道的经过。“刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。”“刀刀”，即叨叨，象声词，指鸟的叫声。林中之鸟，骚动不安，叨叨而鸣；学道之人，睡不安枕，被衣夜坐。这两句主要描述开悟前的躁动不安。“拨火悟平生，穷神归破堕。”上句交待悟道因缘，下句讲的是“破灶堕”公案。
金华天宁寺这则公案有两层意思：一、就像灶神本是泥瓦合成一样，人生不过是五蕴合和而成。二、自性是佛，不假外求。“拨火悟平生，穷神归破堕”两句表达的主要是后一层意思。后面四句写芸芸众生对道的迷误。
金华天宁寺世人不知佛性本有，不知向内用功，反而一味向外寻觅。这个道理很简单，而知道的人却很少，就像浅淡的歌曲，和唱者反而很少一样。悟道之门大开，却很少有人能通过。这就涉及到佛性能否寻觅的问题。
金华天宁寺一方面，佛性本寂，言语道断，所以不可寻；另一方面，佛性遍在，即心即佛，所以可寻。参禅悟道就是要超越寻与不寻之间的对立，寻而不寻，不寻而又寻，用佛眼禅师的话来说就是“不寻寻”、“寻不寻”。
金华天宁寺联系这则偈子，我们再来看前面那段拨火悟道的因缘。佛眼禅师拨炉灰而见到的一点如豆之火，其实就是自己本心、佛性的象征，只有深深拨去覆盖在上面的尘垢，才能见性悟道。这种参究工夫，佛眼禅师称之为“返究向来迷处工夫”(《示禅人心要》)。
金华天宁寺清远(106—1120)宋代的僧人。俗家姓李，号佛眼。临邓(现在的四川邛崃)人。14岁的时候出家，受具足戒，严正寡言。起初学习律学，继续研读《法华经》，有疑惑问师，师也不能做解答，感到“义学名相，非所以了生死大事”，于是南游江淮，四处参访禅师。
金华天宁寺听说舒州(现在的安徽潜山)太平寺法演禅师的声名，前往眅依门下，师从七年，获得开悟，接受师传衣钵，终得杨岐派师法，为南岳下14世。与佛果克勤、佛鉴慧勤，同为法演大师的高足，世人称为“三佛”。学成开始的时候，隐居在四面山大中庵，历住崇宁万寿寺、龙门寺、褒禅山寺，后来归隐于蒋山东堂。
金华天宁寺北宋宣和二年(1120)冬圆寂。在佛学思想上，克勤以评喝重显禅师的《颂古》和《拈古》而闻名于世，使原来“直指人心，不立文字”的禅家作风，变成了咀嚼古人公案，并发展为繁琐文字注释的途径。
金华天宁寺他则与克勤不同，而十分强调体用如一，大力提倡就己知归，简易深密，是一位“静默自晦”，澹泊寡欲，但居方丈之室传道的高僧。著作颇丰。南宋《古尊宿语录》收其语录达8卷之多，又撰有《普说》、《小参语录》、《示禅人心要》、《标指六褐》、《圆融礼文》、《普门礼文》数种。
金华天宁寺法演(1024-1104)，北宋临济宗杨岐派僧人，绵州(现在的四川绵阳)人。三十五岁时候出家受具足戒，起初在成都学习《百法》、《唯识》诸论，既而参学诸方，后来浮山法远禅师指点他，前往白云山参“白云守端”禅师，终于廓然彻悟，作偈以明其见地：“山前一片闲田地，叉手叮泞问祖翁。
金华天宁寺几度卖来还自买，为怜松竹引清风
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