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净土法门法师:因果在宇宙发生之先

导读:净土法门法师:因果在宇宙发生之先 我们先看念老的注子,他引用魏译,「上辈之前」,有这么几句话,「诸有众生,闻其名号,信心欢喜」,诸有就是指六道众生。六道叫三有,欲界有,他有欲界的因果;有色界有;有...
净土法门法师:因果在宇宙发生之先

我们先看念老的注子,他引用魏译,「上辈之前」,有这么几句话,「诸有众生,闻其名号,信心欢喜」,诸有就是指六道众生。六道叫三有,欲界有,他有欲界的因果;有色界有;有无色界有,这叫三有。有因当然就有果,果就是六道轮回。法界里面因果是真的,我们在一起学习大乘经教,这个问题讲得很多,也讲得很透彻。因果从什么时候起?佛告诉我们,宇宙的源起,这源起只有大乘经上讲得清楚,我们看到许多的学术信息,都比不上大乘经教。大乘经教,可以用唐朝贤首国师的《妄尽还源观》来做例子,这篇用现在的话来说,论文。贤首国师这篇论文文字不长,义理非常的深广,总共有六段,前面三段就是讲宇宙、万法、生命跟我从哪里来的。宇宙、万法、生命是属于依报,我是正报,经教里面讲依正,我们一定要知道,正是讲自己,自己之外的全叫依报。依报就是我们的生活环境,上自诸佛菩萨,下至地狱众生,这是我们人事上的依报,就是说我们的人事环境,都是我的依报,树木花草、山河大地、虚空法界也是我的依报,依报跟正报同时起来的。怎么起来的?大乘经上佛常说「一念不觉而有无明」,这个一念不觉没有因,什么原因一念不觉?没有因,佛称这个叫无始无明,这就是一念失照。

大乘教上常讲「照见」,照见是智慧;失照,照失掉,失掉就是迷了,这一迷,妄心就出现。从真心里面出现了个妄心,这妄心真的就是造物主,就是阿赖耶出现,阿赖耶里面有三细相。这个可以说是自然现象,也能讲因果现象。所以第一个,这一念不觉没有因,没有前因,虚妄的,根是虚妄。阿赖耶出现之后,宇宙就出现了,宇宙是阿赖耶的现相,阿赖耶有三细相,这佛经上说的,这三细相都是属于自然现相,没有人为意识在里头,叫无为法,它不是有为法。一变成阿赖耶就叫有为法,第一个是无为法,第二念就是有为法。第一念是因,第二念是果;第二念是因,第三念是果。弥勒菩萨说一弹指有三十二亿百千念,第一念没有因,第二念,第一念是它的因,你看因果从这里开始。因果还在宇宙发生之先,这怎么没有因果?所以大乘教里面用六个字总括一切法,这六个字就是性相、理事、因果,性在哲学里面讲是本体,相是现象,现象是从体里头变现出来的。阿赖耶的业相,今天科学家所讲的能量,能量从哪里来的不知道。佛知道,能量是从自性里面来的,自性虽然什么都不是,但是它有能量、它有智慧、它有德能

。就像佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,所以智慧是你自性里头本来有的。能是德能,万德万能,这万不是数字,是赞叹,无量的德能,不止万德万能。有无量的相好,我们看天上的相好,佛国的相好,阿弥陀佛极乐世界的相好,统统都是我们自性里头本有的。