复高邵麟居士书一谢恩光来山.持阁下书.展读之下.见其慕道心切.而愿力宏大.誓期深入.而不肯得少为足.欣慰无量。至于过赞(不慧.)令人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事.况复年临知命.来日无多。又无知识益友之可亲近.而不专修净业.一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句.似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要.及净土圣贤录.息心详阅.自知所趣。一切众生.皆是过去父母.未来诸佛。杀而食之.何能下咽。若知此义.即丧身失命.亦不能吃一切肉矣。然佛之教人.循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减.而遂至于全断耳。发愿文.文虽宏大。然须真实从心而发.方名为愿。否则心口相违.何名为愿。现世之愿.虽亦无妨。欲生福慧子孙.须从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八.续娶三妻.但止生女。即此可征宿世现生.皆少栽培。今欲转回天心.必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去.断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒.不能广积阴德.大行方便。须知身口意三业皆恶.即莫大之恶。倘三业皆善.即莫大之善。至如愚人不信因果.不信罪福报应。侃侃凿凿.依安士全书等所说.为其演说。令其始则渐信因果.继则深信佛法.终则往生西方.了生脱死。一人如是.功德尚无量无边.何况多人。然须躬行无玷.方可感化同人。自己妻女.能信受奉行.别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒.何思财发巨万。遗子黄金满籯.不如教子一经。祖德若亏.便当愧死。祖业纵亏.有何所伤。而以来日无多之身.思欲顿复。徒生妄想.了无实益。且自随缘度日.便为乐天知命矣。健寿处世.有顺无逆.世人谁不愿得。然而得者甚少.不得者甚多。以宿世现生.无大栽培.无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识.仗自己自行化他修持净业之力.即蒙佛慈接引往生.则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀.及复祖业等.皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者.不可怕死。若今日即死.今日即生西方。所谓朝闻道.夕死可矣。岂可今日要死.且不愿死。既贪恋尘境.不能放下。便因贪成障.净土之境不现.而随业受生于善恶道中之境便现。境现.则随业受生于善恶道中矣。往生西方.便成画饼。故修西方人.今日死也好.再活一百二十岁死也好。一切任彼前业.不去妄生计校。倘信愿真切.报终命尽。便即神超净域.业谢尘劳。莲开九品之花.佛授一生之记矣。又世人无子.每多广置妾媵.不知培德节欲。如此乃是速死之法.非求子之道。此事上关风化.及与宗祀.人皆冒昧而为.其于人之大伦.不亦有愧于衷乎。(不慧)人微德薄.百无一能。寄食普陀.苟延残喘.不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说.皆辞而不受。阁下皈依三宝.随于本地择其品行端方者.拜以为师.则已得为如来弟子矣。下次再有笔札.不得用皈依字样。贵地既无明眼通人.(光)自愧道业未成.不敢作师.然复随缘开示者。喻如无足之人.一步难移.安坐三叉路口
。有欲直达家乡.不知所趣者.指令得其正道.速达家乡。而归家之人.断不以彼之不能行.并其言而废之也。