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宣化上人:比丘没有这四种食的现象,才是正命

导读:宣化上人:比丘没有这四种食的现象,才是正命 修种种法都是正的, 所以不堕落在五邪命中。 持清净的戒,才是真梵行。 宣化上人慈悲开示: “若戒是梵行者。为坛场是戒耶?问清净是戒耶?教威仪是戒耶?三...
宣化上人:比丘没有这四种食的现象,才是正命

修种种法都是正的,

所以不堕落在五邪命中。

持清净的戒,才是真梵行。

宣化上人慈悲开示:

“若戒是梵行者。为坛场是戒耶?问清净是戒耶?教威仪是戒耶?三说羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿阇梨是戒耶?剃发是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?”

戒,梵语为尸罗,戒是止恶防非,也就是防禁身心的过失。戒有多种:五戒、八戒,是在家人所受的戒律。十戒是沙弥所受的戒律。十重四十八轻菩萨戒,是在家人和出家人皆可受的戒。又有具足戒,是出家人所受的戒律。比丘戒有二百五十条,比丘尼戒有三百四十八条。这些戒都是教持者诸恶莫作,众善奉行。

戒又有四种:就是戒法、戒体、戒行、戒相。戒法就是佛所制之法。戒体就是领纳戒法于心,生止恶防非的功能。戒行就是随顺戒体,而身语意三业如法所作,不犯过失。戒相就是五戒十戒具足戒等。

佛在世时,以佛为师。佛入涅槃,以戒为师。所以戒非常重要。修道人,一定要依照戒律去修行,不可违背戒律。世间的法律,能治理犯罪后的身,但戒律能调伏犯罪前的心,使心正而不做犯法的事。所以佛教能把刚强的众生,调伏成柔顺的众生,令其相信因果,奉公守法,作个好国民,也作一个虔诚的佛教徒。

假设说戒律是梵行的话,

①受戒的坛场是戒吗?不是的。要有十方诸佛来传戒,那才是戒。

②问清净是戒吗?不是的。在传戒的时候,羯磨和尚就问受戒人:“你在过去做过不规矩的事吗?如果做了,能否改过自新?恢复清净?”问清净不是戒,所传的戒律才是戒。

③教威仪是戒吗?不是的。在受戒的时候,教授和尚亲授受戒的戒子,学习行住坐卧四大威仪。所谓“行如风,立如松,坐如钟,卧如弓。”出家人行走时,轻如风一般,不可东张西望,更不可蹦蹦跳跳。站立的时候,身直如松树一般,不摇不动。坐的时候,好像大钟一样的稳重,端然而坐。不可像钟摆那样荡来荡去。卧的时候,要作吉祥卧的姿势。右手托腮,左手搭胯,面向西方身弯如弓一样。威仪有三千威仪,八万细行。所以出家人,一举一动,一言一行,都要合乎威仪的标准。就是有威可畏,有仪可敬。换言之,无论是行住坐卧,或者是出入往还,都要合乎法度,合乎戒律。

④三说羯磨是戒吗?不是的。那只是一种仪式。在传具足戒的时候,得戒和尚问三次,羯磨、教授、尊证答三次。这是三番羯磨,也就是郑重三次宣读,谨慎三番通过。

⑤和尚是戒吗?不是的。和尚是替佛传戒者。和尚译为力生,就是三乘道力,五分法身,皆由师力而生。

⑥阿阇梨是戒吗?不是的。他是矫正弟子的行为,为其轨则师范,所以为轨范师。出家受戒要经过三坛大戒,第一坛是受沙弥戒,第二坛是受具足戒,正式成为比丘或比丘尼。第三坛是受菩萨戒。在家出家均可受此戒。还要有三师七证,方为合法。三师就是得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚。还要有七位尊证。得戒和尚是所依得出家者。羯磨和尚是传规矩的仪式者。教授和尚是讲戒的规律者。七证就是有七位律师来证明,才完成具足戒的法度。

⑦剃发是戒吗?不是的。这是比丘相。出家之时,要举行剃发的仪式,表示没有烦恼、没有骄慢,远离世间有为法,净修出世无为法。

⑧着袈裟衣是戒吗?不是的。袈裟译为不正色,有五衣、七衣、九衣等的分别,也就是五条、七条、九条的布,披在身上。

⑨乞食是戒吗?不是的。比丘过托钵乞食的生活,乃是为资养色身,令无贪心。

⑩正命是戒吗?不是的,比丘都要过正当的生活。要用清净乞食来维持生命。不可用五邪命来生活。

什么是五邪命?就是

(A)诈现异相:现出特别样子,与人不同,企图求利养。

(B)自说功德:自我宣传,我有什么功德,我做什么善事,目的为求大众利养。

(C)占卜吉凶,及为人说:用占卦相面,批八字,推命理,为人说吉凶,为求利养。

(D)高声现威,令人畏敬:故意高声说话,现出大威德的样子,令人生畏惧心和恭敬心,为求利养。

(E)广说供养,以动人心:对人说受某居士如何的供养,某居士乐捐多少香油钱,令闻者动心,自动捐献。这都是不正当的谋生之道。凡是用邪因缘来维持生活,就是邪命。要乞食或自炊的方式受人供养,方作为福田僧。

某一次舍利弗尊者到城中托钵乞食,得食之后,坐在树下而食。这时,来了一个梵志,名叫净目。乃问舍利弗尊者说:“你是下口食吗?”答:“不是。”又问:“你是仰口食吗?”答:“不是。”又问:“你是方口食吗?”答:“不是。”又问:“你是维口食吗?”答:“不是。”净目又问:“食有四种,我现在问你,你都说不是。我实在不了解,请你慈悲,今为解说可以吗?”

舍利弗尊者,便对净目梵志说明四种食的道理。

便说:“出家人,合汤药、种五谷、植果树为生活,这是不净活命者,名为下口食。”

“观视星宿日月,风雨雷电,说吉凶为生活,这是不净活命者,名为仰口食。”

“到处攀缘,曲媚有钱有势,或者通使四方,巧言多求,这是不净活命者,名为方口食。”

“学习咒术,卜算吉凶,来维持生活,这是不净活命者,名为维口食。”

又说:“我不堕于这四种食,而是用清净乞食活命。”

净目梵志闻听之后,生大欢喜心,信解舍利弗尊者所说的法,而证得须陀洹果位,也就是初果罗汉。比丘没有这四种食的现象,才是正命。比丘要修八圣法。就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。修种种法都是正的,所以不堕落在五邪命中。持清净的戒,才是真梵行。清净梵行不属于前边所说的十种法

。因为这种缘故,所以要把戒相看空,不要有所执着。

恭录自《大方广佛华严经》梵行品浅释