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一钵法师开示-对治淫欲十法

发布日期:2019-10-13 10:08:39编辑:

  一钵师父开示说:  “修道之人一定不要过于贪恋我们的色身,修行人要短处金钱、物质、女人和地位,这四种物质对修行的障碍很大,古人对这四种物质似之为狼才虎豹恶兽毒虫,唯恐避之不及。修行人最难断除的是男贪女,女贪男的淫欲心。佛门弟子修行一定要谨慎。佛门人若行成就佛果净土,必须要断除淫欲”。楞严经言:“淫心不除吗,尘不可出”。  一钵师父开示:对治淫欲十法:
  (一)守规矩──洁身自爱,做人应守本分,男女之间往来,应注意分寸。  (二)护净戒---出家众应远离异性者,古代的道场男女分得清楚,出家人常见不到异性。男女众必须要分清楚,即使活到一百岁,亦如此,除非已开悟证果,有定力,否则容易出毛病。  (三)敬天神——天人神目如电,随时查人善恶,不可因我们俗眼不见,即谓无鬼神,以致作奸犯法,我们世间人所做的一切,诸佛菩萨,天龙八部,一切神仙等众都瞧得见。  (四)修白骨观,不净观,观一堆白骨,了之人生无常,我们修行之人大限到来,跟这对白骨一样。  (五)不净观,观身不净,人身九孔常流不净秽物,肮脏至极,观想那女行淫之事,秽物不净,是以不应行淫。  (六)修行乃修人身真元之气,修道之人应知男女淫欲伤损原气,犯淫欲实在是不值矣。  (七)男女众讲话不能面对面,拿东西不能直接接手。修为不够者正念、定力不够,这很危险,要多注意。
 (八)修道之人应常观其心,常念佛、念法、念僧、念修行事,出家人要跟异性少说闲话,除非你开悟了,否则因定力不够而生男女情愫。
  (九)修道人应早起晚睡——要保持良好的生活习惯;晚起使人精神昏散,易受诸邪所侵;而早起则使人神清气朗,身心健康;修道之人有良好的生活习惯,自然不会想入非非。
   (十)修行人最好要少饮少食,少饮少食清心寡欲,利于修行;饱食思淫欲障碍修道。  附文:  祖师大德谈如何对治淫欲? 
  印光大师(净土宗第十三代祖师)谈戒淫欲。  ★业障重,贪瞋盛,体弱心怯。但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生,多於淫欲瞋恚愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力,无或疑贰,则无求不得。(正)复永嘉某居士书五。
   ——《印光大师文钞菁华录》页98
  ★一切众生,从淫欲而生。汝发心守贞修行,当须努力。倘有此等情念起,当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦,自然种种念起,立刻消灭。每见多少善女,始则发心守贞不嫁,继则情念一起,力不能胜,遂与人作苟且之事。而一经破守,如水溃堤,从兹横流,永不能归於正道,实可痛惜。当自斟酌,能守得牢则好极。否则出嫁从夫,乃天地圣人

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与人所立之纲常,固非不可。(复陈莲英书)
   ——《印光大师文钞菁华录》页245
  ★女色之祸,极其酷烈。自古至今,由兹亡国败家,殒身绝嗣者,何可胜数。即未至此,其间颓其刚健之躯,昏其清明之志。以顶天履地,希圣希贤之姿,致成碌碌庸人,无所树立之辈者,又复何限?况乎逆天理、乱人伦?生为衣冠禽兽,死堕三途恶道者,又何能悉知之而悉见之耶?
  噫!女色之祸,一何酷烈至於此极也,由是诸圣诸贤,特垂悲愍。或告之以法言,或劝之以巽语,直欲福善祸淫之理,举世咸知。而又徵诸事实,以为法戒。企知自爱者读之,当必怵然惊、憬然悟,遏人欲於横流,复天良於将灭。从兹一切同伦,悉享富寿康宁之福,永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。张瑞曾居士欲重刻印施,命余作序,畅演窒欲要义。
  须知美色当前,欲心炽盛,法言巽语,因果报应,皆难断其爱心。若能作不净观,则一腔欲火,当下冰消矣。吾秦长安子弟,多玩促织。有兄弟三人,年皆成童,於月夜捉促织於坟墓间。忽见一少妇,姿色绝伦,遂同往捉之。其妇变脸,七窍流血,舌拖尺余,三人同时吓死。次日其家寻得,救活者一,方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙,不许夜捉促织。
  夫此少妇,未变脸时,则爱入骨髓,非遂所欲则不可。及既变脸,则一吓至死,爱心便成乌有。然当其群相追逐时,固未始无血与舌也。何含而藏之,则生爱心。流而拖之,则生畏心。了此,则凡见一切天姿国色,皆当作七窍流血,舌拖尺余之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷?生不能尽其天年,死必至永堕恶道耶?
  以故如来令贪欲重者,作不净观,观之久久,则尚能断惑证真,超凡入圣。岂止不犯邪淫,窒欲卫生而已。其女貌娇美,令人生爱心而行欲事者,不过外面一张薄皮,光华艳丽,为其所惑尔。若揭去此之薄皮,则不但皮裹之物,不堪爱恋,即此薄皮,亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯,则唯见脓血淋漓,骨肉纵横,脏腑屎尿,狼藉满地。臭秽腥臊,不忍见闻

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  较前少妇所变之相,其可畏惧厌恶,过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人,薄皮里面之物,有一不如是乎!人何唯观其外相,而不察其内容,爱其少分之美,遂不计其多分之恶乎!余愿世人,遗外相而察内容,厌多恶以弃少美,则同出欲海,共登觉岸矣。
  又当淫欲炽盛,情不能制之时。但将“女阴”作毒蛇口,如以“阳”纳蛇口中。则心神惊悸,毛骨悚然。无边热恼,当下清凉。此又窒欲之最简便法也。(不可录重刻序)
   ——《印光法师文钞下册》页469-471
  ★何以言之,凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。而有病之人,必须断绝房事,方可速愈。欲灭宿现杀业,必须戒杀吃素,又复至诚念佛,及念观音,则必可速愈,且能培德而种善根。倘怨业病,除此治法,断难痊愈。其人,与其家父母妻子,望愈心急,未必不肯依从。倘肯依从,则便种出世善根,从兹生正信心,後或由此了生脱死,超凡入圣。则於彼於汝均有大益。至於断欲一事,当以为治病第一要法。无论内外症,病未十分复原,万不可沾染房事(请参考印光大师增订之《寿康宝鉴》一书,专治此病,宜详阅之。台北新庄福峰彩色印刷公司印。)一染房事,小病成大,大病或致立死。或不即死,已种必死之因。欲其不死,亦甚难甚难。纵令不死,或成孱弱废人,决难保其康健。
   ——《印光大师文钞菁华录》页242
  ★求子之道,人多背驰。汝欲身体庞厚,性情贤善,福慧寿三,通皆具足之子,须依我说,方可遂心。世人无子,多娶妾媵,常服壮阳之药,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。幸而得子,亦如以秕稻种之。或不出。或出,亦难成熟。第一要断房事,或半年,至少或百日,愈久愈好。当与妇说明,彼此均存此念,另屋居住。若无多屋,决须另床。平时绝不以妻作妻想,当作姊妹想,不敢起一念之邪念。待身养足後,待妇月经净後,须天气清明,日期吉祥,夜一行之,必得受孕。从此永断房事,直到生子过百日後,或可再行。妇受孕後,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宫常开,致易堕胎。此种忌讳,人多不知。纵有知者,亦不肯依。(切勿谓光乃出家人,论人行房事,不知此事是世间第一生死关节,正宜救济。)故致或不生,或不成,或孱弱短命,不知自己不善用心,反说命不好,反将行房当常事,日日行之,不死就算大幸。
   ——《印光大师文钞菁华录》页235
注:求子三要。 第一,保身节欲,以培先天。 第二,敦伦积德,以立福基。 第三,胎幼善教,以免随流。
   ——《印光大师文钞菁华录》页235
  ★色则纵对如花如玉之貌,常存若姊若妹之心。纵是娼妓,亦作是想,生怜悯心,生度脱心,则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾,视妻室为相济继祖之恩人,不敢当作彼此行乐之欲具,则无徇欲灭身,及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训,则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至於横逆一端,须生怜悯心,悯彼无知,不与计较。又作自己前生曾恼害过彼,今因此故,遂还一宿债,生欢喜心,则无横逆报复之烦恼。然上来所说,乃俯顺初机;若久修大士,能了我空,则无尽烦恼,悉化为大光明藏。(正)复高邵麟书四
   ——《印光大师文钞菁华录》页82
  ★聪明人,最易犯者唯色欲。当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天地鬼神,诸佛菩萨,无不悉知悉见。人前尚不敢为非,况於佛天森严处,敢存邪鄙之念,与行邪鄙之事乎?孟子谓:“事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。”若不守身,纵能事亲,亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体,其不孝也大矣。故曾子临终,方说放心无虑之话云:诗云“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”。而今而後,吾知免夫。未到此时,尚存战兢。曾子且然,况吾辈凡庸乎?(续)复徐书镛书
   ——《印光大师文钞菁华录》页95
  ★诸佛以八苦为师,成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子,最初即修不净观。观之久久,即可断惑证真,成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人,了无有苦,故不能入道。南阎浮提苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能穷数。使世间绝无生老病死,刀兵水火等苦,则人各醉生梦死於逸乐中,谁肯发出世心,以求了生死乎?
   ——《印光大师文钞菁华录》页235
  ★凡人不必常近女色,只此独居时展转一念,遂足丧其生而有余。
   ——印光大师(录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”)
  ★
       淫念一生,诸念皆起。邪缘未凑,生幻妄心。
       勾引无计,生机械心。少有阻碍,生瞋恨心。
       欲情颠倒,生贪著心。羡人之有,生妒毒心。
       夺人之爱,生杀害心。种种恶业,从此而起。
  故曰:“万恶淫为首”。今欲断除此病,当自起念始,截断病根。
  ——印光大师(录自忏云大师编《修行法语》之“戒除欲念篇”)
永嘉大师(禅宗祖师)贪戒除淫欲观行之法。  ★於诸女色,心无染著。凡夫颠倒,为欲所醉,耽荒迷乱,不知其过,如捉花茎,不悟毒蛇。
  智人观之,毒蛇之口,熊豹之手,猛火热铁,不以为喻。铜柱铁床,焦背烂肠,血肉糜溃,痛彻心髓,作如是观,惟苦无乐。革囊盛粪,脓血之聚,外假香涂,内惟臭秽,不净流溢,虫蛆住处,鲍肆厕孔,亦所不及。
  智者观之,但见发毛,爪齿薄皮,厚皮血肉,汗泪涕唾,脓脂筋脉,脑膜黄痰,白痰肝胆,骨髓肺脾,肾胃心膏,膀胱大肠,小肠生脏,熟脏屎尿,臭处如是等物,一一非人。
  识风鼓击,妄生言语,诈为亲友,其实怨妒,败德障道,为过至重,应当远离,如避怨贼。
  是故智者观之,如毒蛇想,宁近毒蛇,不亲女色,何以故?毒蛇杀人,一死一生,女色系缚,百千万劫,种种楚毒,苦痛无穷,谛察深思,难可附近。
  是故智者,切检三愆,改往修来,背恶从善,不杀不盗,放生布施,不行淫秽,常修梵行。
   ——《卍续藏经》第一一一册页418-420上来果禅师(禅宗临济第四十六代祖师)谈戒淫欲。
  ★如淫心大动,即咬住牙关,参禅急誓曰:“我若以淫机淫人者,自愿生下阿鼻地狱,或瞎眼睛,或吐血而亡可以。”再或人欲破我戒体,宁将我头与人砍去,逼我破戒体,万不可以,此名大忍;或有人劝我吃荤吃酒,我宁吃屎吃尿,不一稍尝,亦名真忍也。
   ——《解谤扶宗浅说》页159
  ★淫因者,无量劫来,行淫之事,纳识田中,爱水润生,今受身形,前作淫业,时时恶发;或内心缘行淫之境,而淫心动。正动时,一切行淫之影相俱时发现於心中,故名淫因。
  淫缘者,或见彼容颜谄媚,花言令色,而淫心动;或见彼人前与我交过淫色,两相情爱,而淫心动;或听歌唱行淫言词,而淫心动;或见女人,或听女声,或见女字,或见女人衣服红绿,女身所著一切物件,而淫心动──此一一正是助发淫缘。
  淫法者,欲行淫时,作行淫之方法,或屏处,或黑暗处,或畏犯戒,或恐人知,於中略明行淫之法。
  淫业者,即两相交淫之时,如未相触而止者,可通忏悔;若触沾彼一胡麻子之多,淫业已成。淫业有三:自淫,即身淫;教他人淫,即口淫;见淫色随喜,即心淫。有此三淫,故受三途苦报。若有逆犯,受阿鼻一大劫,此界坏时,寄至他方阿鼻中。
  今用三观先制其心,而缘、法、业三大恶事自不能成。若正起淫心,急端坐观察,世间大小僧俗男女,尽是我生身父母,亦是未来诸佛,岂敢毁伤父母?何敢欺轻诸佛?如是逆恶,岂不开眼入阿鼻?宁卧热铁炮身而死,不犯此违天大恶。研究淫心起於何处,的审的观,穷其极极,思其思思,转穷转深,转思转极,久之不暂忘废,以穷明淫根为限。如是行持,忽然疑团打破,方知此事来由;少有不慎,只图一时快乐,不顾万劫痛苦,岂不畏哉!
  ——《十界因果浅录》页23-24来果禅师著
  ★五根本中,唯有淫戒极为易犯,特将拈出,以明止法。如眼见淫色,耳听淫声,当时淫心兼身俱动;才识将动,急快反观,就处一觉,一觉不止,切须再觉。何以故?将起即觉,则觉力自胜,淫念易止,若起多时,已发身口,其淫力胜,故难觉除。由是之故,念起即觉。正觉念时,急将觉心缘於法境;法境者,或止观,或公案,或念佛,或持咒,或礼拜。若将心缘“念佛是谁”者,正在“是谁”上极力参究,顿起真疑,最贵亲切。何故?有亲切,则缘法之念力胜,而淫心之力自弱,故制而不起。若暂觉淫念不起,不缘法境者,其淫之粗相虽除,而细惑尤存,及能觉之心亦昏惑於细淫相中,因觉未缘法境,故而淫惑自必摇动。即动时,自不觉知,故觉力衰,则淫心复起。依前造业者,皆由觉心不缘法境,居於淫惑,粗不自见,由淫念胜故,觉忘其制;觉忘者,乃淫惑所覆,不念法救,皆实贪淫惑而不舍。病此,故合教云:“名字觉,即凡夫觉;虽觉,即同不觉,故名名字觉。”
  若终其身而缘法境者,不但淫惑可除,兼觉体顿悟。其意恐塞,以喻明之。如淫心喻一人,淫境喻一人,若二人结恨,两相仇对,或打或骂,交恶不止;中有一人,一人即觉心,将彼劝一人开,引令别处,或谈笑,或游玩,其人著於喜境,则斗打之念自然休息。
  又喻不缘法境者,如二人结打,虽令劝开,实未离打处,各怀忿斗,即瞒改劝之人,复相结恨。何以故?虽暂劝之不结,究实瞋心尤未歇尔。不缘法境,觉淫念不起者,亦复如是。而缘法境之用,正是伏惑之当机,必须淫起即觉,不容淫住,不容分别,久之习惯,则成自然。以後纵有念起,即无心觉而自觉,能如是行,皆留心常觉纯熟故尔。虽觉伏而未断除者,当须久之觉察,细心研究,直到心穷力极,如老鼠窜牛角,自有转身时也;又如火将起,欲息则易,若起多时,已烧诸物,难可熄灭。今明觉力者,如心未明,则必有念。念喻猛火,淫喻乾柴,若心念淫,如火投柴,其柴无尽,火岂休歇?故心念淫,急将心念空,如火投空,而火自熄。正起淫心,即作空观,观力现前,淫念自息。
  若不如是,当知淫心即是地狱种子,若种子不除,现虽人类,已是阿鼻苗裔。何以故?古德云:“善念将兴,天堂已就;恶心才动,地狱早成。”其不信乎?然防淫之用者,但对功行位中,仅止淫心而言,若真彻悟,妙契真如,尚无迷悟之名,何有持犯之实?否则切宜坚守,莫犯戒心。《梵网经》云:“若佛子信心出家,受佛正戒,故起心毁犯圣戒者,不得受一切檀越供养,亦不得国王地上行,不得饮国王水;五千大鬼常遮其前,鬼言大贼,若入房舍城邑宅中,鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人,畜生无异,木头无异;若故毁正戒者,犯轻垢罪。”此轻垢罪者,乃三途之称,若不急忏,可不畏焉!
   ——《十界因果录》页94-96来果禅师著
李炳南老居士(近代净宗大居士)
  ★人生的享受,用哲学方法去透视,本来皆是苦的,若能防避著苦不来临,就算是康乐了。人的身心,若能常得康乐,自能却病延寿,再能得到地位,名誉,资财,平平安安的过度几十年,这便是幸福了。
  细看得到这样幸福的,世上能有几人?要追问为什麽得到这几件事,还这样犯难?大多数是受了淫欲的害。好淫的人,多病,容易衰老,不能长寿,这是显然得到的苦,因此丧失了地位,败坏了名誉,耗散了资财,这是无形招到的苦。更影响到家庭不和,妻子离散,社会唾骂,怨仇深结,为人走到这等地步,还有什麽生趣可言。
  再说到因果上,更觉得可怕了,佛典上说,造淫业的人,他得到的报应,是妻女不贞,断子绝孙,死後要去变畜生入地狱,百千万劫,不易转身。所以佛教制戒,出家弟子第一就是淫戒,世俗公论也说万恶淫为首,只是淫欲这件事,真是大祸根,它是多生习气积成的,不学自会,出世的圣人,世间的圣人,及那些明道的贤达,早就看出他的本原,有的主张断除,有的主张节制,有的限定范围,善说恶劝,无非希望人打破迷关,脱离痛苦,得到康乐。
  现在潮流变了,从追逐物质享受,渐趋向到放纵淫欲,本来这件事,不学自会,防止甚难的,反而大肆提倡,什麽歌曲、跳舞、电影、戏剧,无不是这件事的宣传队,诱惑得一般青年男女,迷乱颠倒,造了多少伤风败俗的丑事,破产的,败家的,吃官司的,自杀的,安静的社会,变成了烧滚的油鼎。谁无家庭,谁无妻女,这样下去,何堪设想?
  这回台中顾藏拙居士,悲心流露,发起翻印这本书(即《寿康宝鉴》),希望人人看了,发大觉悟,个个能得到身体健康,寿数增长,恶因断净,一切的殃祸自然不生,将来命终,可免堕落三途,个人的家庭,定会和祥平安,就是社会风俗,也能渐渐的入了正规,恢复淳厚,这本书实在是救时的验方新编,若把他看成老生常谈,那就是人心不转变,恐怕天心也不悔祸,人类前途,就不忍再说了。(癸巳季秋李炳南谨跋)
  ——《寿康宝鉴》页146-147
  ★问:佛理有“过去父母,故不应食肉”一则。由此观来,难道连娶妻都不应该吗?(因怕娶著过去父母故也。)
  答:食肉为乐口腹,是贪味欲之事,本能避免,以代替品多故,不妨可戒即戒也。娶妻求嗣,是俗家之伦常,无可避免,以不了圣法故,只得在俗言俗也。
   ——《李炳南居士全集》页875
  ★问:余在家信佛吃素有年,很想发心出家修行,但是觉得戒律难持,不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒,是佛教的根本大戒,亦是学佛之人必须遵守最主要最基本的戒条——尤其是五戒中的淫戒最为难持,余戒都可无甚问题。此因属於生理关系,譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥,吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食,可以用青菜豆腐素食充饥,但是持断淫戒的出家人则不同,既不能邪淫又无正室,要完全戒绝性生活,感觉实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心?听说割去两侧睾丸,可使性器官一生不会勃起,即可彻底根绝性欲。那麽摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门,除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术,请问此法是否有效?是否可行?
  答:尊问虽一,意却复杂,应分四节答复。一、“在家信佛至不敢下定决心”。请问足下预拟出家,其目的何在?为自了生死耶?为度众生离苦得乐耶?为求安闲自在享清福耶?属前二者,是为发菩提心,认理若真自然不畏戒律,一直前往。属於後者,则大可不必,既不自了,又不度他,闲坐而受十方供养,已非出家本分,再造杀盗淫,上辱佛教,下恼众生,因果不爽,斯乃真可畏者。二、“杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心?”试想不食,可以饿死,若是不淫,不会鳏死。既不致人於死,断之有何妨害?实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需,只备衣食,不供给淫事,古今赈灾,亦只衣食,而不供淫事,是其明证。若问何法可除淫心,肯多读经书,达理明智,心理自变,否则至弊衣恶食忧患交迫之际,淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋,非此不可,即居家修行可矣,盖出家必须断淫,不能断淫即不出家,岂可勉强?三、“听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法?”此真舍本务末之见,《涅盘经》有“如犬逐块不逐於人”之喻,此颇近之矣。且五种“不男”,不能成就,制亦不听出家,《四十二章经》曰:“若断其阴,不如断心。”信佛而不研佛理,出家而不欲守戒,未免有矛盾之病。四、“余很想依此法至是否可行?”尊函既不具名,是真心下问耶?抑是借此开玩笑耶?须知此事不可戏言,因果极为严峻。敬告於君,此事决不可为,戏言亦不可说。真为了生死者,纵然家居,正淫亦当节制,细观来函,现似有邪淫之迹,果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳,否则预蓄一锥,淫心起时,以锥猛刺其股,淫心自止,神效无比。
   ——《李炳南居士全集》页910   (明末四大高僧之一)紫柏大师戒淫偈颂:
          我本母生不及养,寸心耿耿实难化。
        期酬至德无所从,庆我离尘为佛子。
        深思妇人淫业重,坚固难拔等须弥。
        须弥可倾淫难断,津梁苦海须圣力。
        佛说诸经度众生,皆先戒杀後淫欲。
        先淫後杀惟楞严,是故报母应仗此。
        南无无上楞严咒,消母淫业如天风。
        片晌之间不可得,戒珠清净光无缺。
        见佛闻法得自心,一切万法悉坚固。
        我发此愿等法性,见者闻者皆出苦。
   ——《紫柏尊者全集》(《卍续藏经》第一二六册975下)

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