自我教育的重要性

　　自我教育的重要性（第一集）

　　走入教育的这个领域，它是非常神圣的一个志业。我记得当时候很幸运，有机会见到我们沈慕羽老先生。确实如《弟子规》当中讲到，「能亲仁，无限好」，会给自己一生非常大的启示。像当时候在马六甲见到沈老，老人家非常硬朗，当时候是九十五岁。看到我们年轻人从事教育工作，他就告诉我们：教书这个行业是没有「钱」途的行业（大家不要听错了，这个「钱」是没有很多钱的行业），但是这个行业却是最神圣的行业、最重要的行业，因为它攸关文化的承传。文化是民族的灵魂，教育是文化的源头活水。透过教育，人才能懂得伦理道德，才能承传自己民族的文化。一个民族假如没有文化的承传，这个民族是没有灵魂的。

　　我们曾经看到香港有一位华人，他写的文章当中提到：我们中华民族拥有全世界最悠久的文化，但是因为这几代忽略了文化的承传，从最悠久的民族变成最短视的民族。短视到什么程度？短视到可以为了几百块钱伤害自己最亲的父母、爷爷奶奶、外公外婆，这是呈现在我们眼前的状况。

　　我想祖先他发明文言文，他能参透宇宙人生这些真理，把它传承下来，已经传了五千年，传到我们这几代人。假如我们这几代人不承传，结果子孙堕落成这个样子，我想祖先在天之灵都会非常的伤心。而我们教育工作者，世间人称我们叫「人类灵魂的工程师」，人类的灵魂要不断的有智慧、不断的升华，文化承传太重要了。呈现在我们眼前就只有这么两、三代人忽略了，文化的承传，就出现危机了。继绝存亡的时刻，就在我们眼前。我们的上一代还有很多孝子，到我们这一代，孝子就非常非常少。所以呈现的这些现象，让我们想起了沈老提醒我们的：老师这个行业太重要了，它直接维系文化的承传。

　　而事实上人生最重要的是过得有意义，而不是要积累很多的钱财。其实钱财够用就好了，知足就常乐。真正人生的价值，就像《大学》开篇告诉我们的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。其实这句话对我的人生改变非常大。我们以前在整个社会的风气之下，就会觉得人生就是追求金钱、追求地位、追求物质上的享受。没有经典，人开不了慧眼，好像很容易就受这个环境的影响，随波逐流。

　　比方我们看着电视，尤其以前看好莱坞电影看得最多。我念初中的时候，书桌前面贴了一个偶像，不知道大家初中的偶像是谁？我初中的偶像是席维斯?史特龙，就是拍「第一滴血」那个叫Rambo，是吧？还有什么Rocky，就是那个全集的。所以他贴在我的前面，大家就可以想到，我的初中岁月就是比较逞强斗胜的。这些影片里面有很多暴力的，还有情爱、色情的，这些影片事实上都在影响我们。

　　甚至于比方说，电视里面的广告：一个男人旁边站了一个很漂亮的女人，后面还有一栋豪华的别墅，然后开来一台很豪华的汽车。我们看久了就觉得这个就是人生的追求。事实上娶这么漂亮的女生会幸福吗？大家有没有经验？我有一个长者，他交女朋友的时候，他说：「女人挺好养的，因为都吃一点点而已。」结果他娶回去以后他开悟了，他说：「吃的东西很便宜，衣服很贵！」他陪着他太太去百货公司买衣服的时候，血压会上升，心跳会加快。然后他跟在身边，他的太太看到一件名牌的衣服，看了很久，不舍得离开。最后他太太说：「买了，买了！」他说：「唛啦，唛啦。」因为这个卡一刷下去，可能一半的薪水都不见了。当我们是追求物质的人生，事实上「欲似深渊」，它没有底的，自己掉进去了不打紧，身边的人都被拉下去，这个叫什么？把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这样不是真正的快乐。所以我们的上一代假如很会花钱，下一代上行下效，更厉害。

　　我们看到现在的大学生，都还没有出来工作，请问他的皮包里面的信用卡有几张？少说也有两、三张吧？冷静想一想，一个大学生，都还没有出来赚钱，有什么信用？还这么多张。他花的钱不是他的钱，是他父母的血汗钱。一个人都没有赚钱的能力，就很会花钱，请问这样的年轻人值得信任吗？

　　信用卡看起来好像很现代，可是这样的风气是正确的吗？我们当老师的人，在面对社会的种种状况，都要能够判断得了。我们有正确的思想观念、正确的判断能力，我们才能教出健康的孩子，不然他们还是一样随波逐流。现在很多大学生花钱就没有节制，所以现在「白领一族」很多，白白领父母的退休金；「月光女神」，每个月都花光光。他没有量入为出的观念，他就跟着买名牌、赶流行的这些风气去了。我也受到整个这些传播媒体的影响，感觉好像人生就是不断的去追求享乐。其实真正的快乐是内心自自然然涌出来的，不是外面的刺激。外面的刺激那都是欲望，不可能有真正的快乐。现在的人刺激的享乐愈来愈多，真正快乐的人有多少？得忧郁症的人愈来愈多。那都是把人生的幸福、快乐方向搞错了。

　　科学家做了一个实验，观察到一个人一、两岁的时候平均一天笑一百八十次，成年以后平均一天笑七次。这个数字就提醒我们，现代的人愈活愈笑不出来。可是现代的人很努力，从早上睁开眼睛，全家人听到频率最高的一个字叫「快」。快快快，起床；快快快，吃饭；快快快，穿鞋；快快快，赶车子……每天也是很忙碌，忙了一整天，到底在忙什么？忙得有意义吗？

　　请问大家，你们有没有听过你的亲戚朋友说，我这一生这么样的努力，就是要让自己愈活愈笑不出来。你们有没有遇过这样的亲戚朋友？没有。假如有，他需要看医生，有点不正常，谁希望愈活愈笑不出来？但是我们现在这个社会，确实呈现这个现象。所以努力有结果，不一定会有好结果。人生踏出脚步的大小不是最重要，方向最重要，人生的幸福快乐的方向要正确。而老师影响学生的一生，我们这一生假如接触到几千个学生，我们假如是真正正确的思想观念，很可能就改变几千个学生的人生命运；但是假如我们现在愈活愈笑不出来，那很可能我们无形当中这个思想观念是误导了自己的学生。

　　在一所名大学有一个研究生，他读书也努力了快二十年，但是他觉得愈来愈不快乐，他又想起《论语》说「学而时习之，不亦说乎」，孔老夫子说愈学愈快乐，我怎么愈学愈痛苦？他就鼓起勇气去找他的导师，说：「老师，《论语》说『学而时习之，不亦说乎』，我怎么愈学愈痛苦？」他的导师跟他说：「我跟你一样。」他听了也很难受，也不死心，他去找他们系上最受欢迎的老师，知名度很高的那个老师。他又去问他，「『学而时习之，不亦说乎』，我怎么这么痛苦？」这个系上的名老师告诉他：「人生本来就是这个样子。」假如人生本来就是要痛苦，请问我们活着的意义是什么？

　　诸位长辈、诸位同道，你的学生会不会问你这个问题？有可能明天就会问大家。那请问，我们的人生是不是愈活愈笑得出来？愈活愈快乐？那我们才能这么样去指导我们的学生。韩愈说到：「师者，所以传道授业解惑也。」我们传人生快乐的大道、五伦的大道，传授学生如何经营事业、经营家业，成就自己的道业的这些学问。「解惑也」，解人生种种的疑惑。假如我们自己人生都还有很多疑惑，我们怎么去解别人的疑惑呢？

　　教育这个行业，这个「教」字，老祖宗在创字的时候就已经启示我们了。这个「教」字，这个孩子上面两个叉，第一个叉就是父母、老师画的，第二个叉是孩子很自然模仿、效法，所以上行下效，这是身教。一只手拿着树枝，耳提面命，不厌其烦，这是耐性。而我们今天，不管在智慧、不管在德行方面，都要给孩子以身作则的身教。

　　而我们很冷静的在这个时代观察我们自己从事教育工作，我们对自己文化的深入，其实很可能都是成年以后才慢慢认知到重要性。我们同时也是升学主义之下上来的学生，对文化的认知其实我们也在学习当中，所以叫补习。我在师范学院，我是大学毕业之后才去念师范学院的学分，念了一年。在台湾，一般的师范学院是念四年，然后出来教书。我是大学毕业去补一年之后出来教书。我们已经有教师的这个身分，但传道、授业、解惑，事实上我们没有深入经典，我们很难做得到。就像刚刚跟大家讲到，我本来的价值观受整个社会风气的影响，读了经典才知道，人生方向、目标错了。「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。「明明德」这个「明」是恢复，恢复自己本有的明德。「明德」，就像《三字经》讲的「人之初，性本善」，这本善就是明德。本善里面有什么呢？明德就是，明是智慧，本善里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的福报。这个是首先我们要认识自己，要相信自己，要能成就自己。

　　刚刚讲科学家的统计，人愈来愈笑不出来。那他的灵性是不断往下降，怎么是往恢复的方向在走？为什么灵性在下降？因为人的贪欲愈来愈多，一直在往外贪求物质的享受。愈贪愈多，就「求不得」，求不得就痛苦了。人生很多的痛苦，其实这三个字就解释得差不多了。「人生解知足，烦恼一时除」，只要知足了，这个求不得的痛苦就不能够障碍我们了。有一句偈语很好，就是说到：「人家骑马我骑驴」，看到前面的人骑了一匹马，自己才骑驴而已。用现在的话讲，就是看到前面的人开BMW的车子，自己开国产车。「仔细思量百不如」，就觉得，他开那台车子，它那个轮子就买我这一台车了，好不好受？你看，不好受了，被境界转了。但是「回头只一看」，自己回头一看，「还有赤脚汉」，我们还有驴可以骑，后面的人没有驴骑，连鞋子都没得穿，你这样心不就平了嘛。虚荣攀比，会把人给累死，人比人会气死人，所以知足常乐。

　　「德比于上」，德行要跟圣贤人比，每天「知耻近乎勇」，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，很努力的提升自己，每一天都不空过。因为「学如逆水行舟，不进则退」，今天不用功提升自己，会往后退。「德比于上」，跟谁比？跟孔子比，跟老子比，跟圣贤人比。「欲比于下」，欲望跟基层的人比就好了，「则知足」，你就不会欲望一直不能满足。

　　其实人冷静想一想，「家财万贯，日食三餐」，最多也吃三餐而已。听说吃两餐更健康，你们有没有听说过？你吃两餐，肠胃休息得更好，吸收能力更强。结果现在的人吃三餐他还不够，他还要吃宵夜，吃很多，他「上顿陪，下顿陪，终于陪出胃下垂」，现在肠胃病的人很多。病从口入，他吃饭没有节制。所以「家财万贯，日食三餐」，人一生需要的物质不多。「广厦千间」，他的房子有好几间，请问他晚上睡多大？「夜眠六尺」而已。他说我有五间房子，我想要十一点的时候睡一间，十二点再睡一间，我要告诉别人我就是房子多，要你管。那我们说，好吧，你就睡吧。保证他脑神经衰弱，这么睡他怎么睡得成？所以广厦千间，夜眠才六尺而已。人吃、穿、住，用不了多少，只要自己很清楚人生的意义不是去追求那些身外之物，而是追求灵性的提升、智慧的提升。

　　人这一生假如先看到了自己人生的最后一刻，再回过头来反思人生，经营人生，会不一样。请问大家，人生最后一刻你有没有经验？还没有，我们还没有走到人生最后一刻。真正有智慧的人是拿别人的人生来启发自己，「见贤思齐，见不贤而内自省」。比方我们从事教育工作，见贤思齐最好的榜样是至圣先师孔老夫子，他的人生十五岁就立志学圣贤的智慧，最后契入圣贤的境界，他「明明德」圆满了。他的人生利益了多少的学生、多少的人民，甚至于影响了两千五百多年的中华民族的儿女。他现在的影响力已经扩展到全世界，这是他的「亲民」。「亲民」就是齐家、治国、平天下，利益所有有缘的苍生，这是他人生的意义。他是我们的好榜样。成就自己跟成就别人达到圆满，「止于至善」，这样人生很有意义。还有一个重点，「积善之家，必有余庆」，孔子这么有圣德，他的后代两千五百多年不衰，传了八十几代。

　　诸位老师们，你们跟孔老夫子同行，有没有「与有荣焉」？同行哦。当老师的人，你所遇到的困难愈大，功德愈大！有没有道理？难行能行，难忍能忍，这个是大功德。春秋时代礼崩乐坏，孔子遇到的那个情境确实也是文化继绝存亡的时刻，孔子「知其不可为而为之」，他承担起这个历史的使命，上下五千年就靠孔老夫子承传下来，上两千五百年，炎帝黄帝尧舜禹汤文武周公，下开了两千五百年，上下五千年，至圣先师孔老夫子功劳最大。因为他功德这么大，所以他可以庇荫两千五百多年的子孙。

　　请问诸位老师，现在文化承传的难度跟孔老夫子那个时代比，什么时候比较难？现在。两千五百年前谈孝道，没有人会反对，现在很多人说那是已经过时的东西，所以现在更难。诸位老师们，恭喜大家，你建功立业的时间到了，是吧？再来，您开您以后两千五百多年家道的兴盛的时机出现了，「积善之家，必有余庆」，这就是我们见贤思齐可以效法孔老夫子的地方。

　　而我们再去看，现在多少人的人生，他的最后一刻大部分都在医院。我们以前说五福临门，有财富、健康、长寿、好善好德心地善良，家道也都是乐善好施，最后一个叫考终命，就是临终的时候没有病苦。历史当中有一个例子，大家应该比较熟悉。《三字经》里面有讲到，「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」。窦燕山，他本来也是短命，然后命中无子，也不肯积德行善。三十岁左右，有一天梦到他的祖父，就告诉他：你福报快消完了，你还不赶快积功累德，我们这一代就要断在你的手上了，你命中又没有子嗣。就在梦中指点他。窦燕山醒过来以后很听祖父的话，就开始尽心尽力积功累德，最后转变命运，生了五个孩子，都非常有成就，他活到八十几岁。有一天他自己斋戒沐浴，然后就出来跟所有的亲朋好友道别，说我要走了。都跟他们打完招呼，坐在椅子上眼睛一闭就走了，很自在。诸位老师们，这样的人生最后这么自在快活，好不好？好。什么时候要练这个功夫？谁都希望是这样的结果，那几个人得这样的结果？所以人生时时要练什么？放下的功夫。你说很多人在医院里面，他躺了三年五年，就是去不了，为什么？我的房子，我的哪些东西，他放不下，放不下就很牵扯，很痛苦。所以这个是窦燕山他「考终命」。

　　大家要了解，孔子有说「精气为物，游魂为变」。人都有灵魂的，身体是什么？是灵魂暂住的一个地方。身体不是我，灵魂才是我。这个身体是灵魂用的地方，它是工具。就好像衣服一样，我的衣服，衣服不是我；我的身体，身体不是我。这个是属于生命教育的部分。请问大家，我们的孩子会不会面临亲人的离去？他怎么去认识生命？怎么去认识人有生老病死？我跟学生讲到，你今天骑一台脚踏车，脚踏车坏了怎么办？他说修理。那修理到不能修理了呢？再换一台。对呀，身体也是工具，用了出毛病了，看医生；最后实在没有办法用了呢？换一个身体。那请问大家，你下辈子要换什么身体？人生就是学习，学得不怎么用功，留级；学得太差了，降级，会堕落。比方俗话说，人很好色，都说他「猪哥，猪哥」，猪是畜生，好色他就往恶道堕下去了。你学得很好，提升了，升级，就好像窦燕山眼睛一闭，他最起码升天上去，他的福分更高了。所以灵性的提升、智慧的提升非常重要。

　　刚刚我们有提到一个人人生的最后一刻，我们在电视里面都有看过，一口气不来，就断气了，吸不上来，双手双脚一摊就走了。所以生命有多长，生命是八十年吗？是一百年吗？生命在呼吸之间，一口气不来，恍若隔世。那生命的最后一刻，既然是两手两脚一摊，就启示了我们：身体都带不走，更何况是身外之物。所以人生真正的意义是努力带得走的，留留得下来的，这个认知就非常重要。

　　现在的人努力都是带不走的身外之物，变成自己的累赘，所以愈有钱的人烦恼愈多，因为他不知道哪一家银行利息比较高，或者哪一个股票比较好，或者要放在哪里儿子才不会来给他找麻烦，他每天都烦这些事情。结果他是努力带不走的，然后留什么呢？留祸根给孩子。打开报纸，很多大企业家去世之后，马上他的孩子就开始争财产。我曾经看过一个企业家，去世还没有下葬，拖了好几年，棺木还没有下葬，因为财产摆不平。他的孩子造成这么大的冲突，谁造成的？父母没有智慧，你留钱给孩子那是祸根。大家有没有看到这个字，老祖宗很有智慧，提醒我们这个金钱旁边两支刀子，刀戈，你留愈多钱，它就打架了。「人遗子，金满籯；我教子，惟一经」，《三字经》告诉我们，一般的人，他没有这样的认知、远见，都是留一大堆钱要给孩子，但是我给孩子的是什么？经典的教育，让他明理，让他知道人生的意义，不要人生空忙一场。

　　所以人生，我们从刚刚看每个人的最后一刻，我们再来反思：要努力带得走的；留留得下来的。什么带得走？智慧、灵性的提升，还有这一生所做的一切善事、福德都带得走。什么东西留得下来？德行留得下来，阴德留得下来。就像孔老夫子留的阴德，庇荫了他后世八十多代的子孙。包含范仲淹先生，这个都是好榜样。而他们的德行，现在还影响着后代子孙。哪一个范公的子孙不知道他的教诲「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」呢？那请问我们这一生要留什么样的榜样跟教诲给我们的学生、给我们的后代呢？

　　有一个老师，他教书一辈子，他的告别式来了一千多个学生，那个场面胜过于政治人物，各行各业的精英都有。结果他的学生都回想当时候在中学，老师教他们，都觉得老师比较严、比较凶，但是相处了一年以后，就觉得老师虽然凶，讲的那些话挺有道理的。后来毕业了，去读大学，去工作了，常常都会回来找老师，然后第一句话就跟老师说：「老师，你骂骂我吧，好久没有人骂我了。」那个骂是真正能启发自己人生少走弯路。所以这个老师他教了一辈子，他的那些教诲都在护佑着他所有学生的人生道路。

　　所以我们从事教育工作，这个教，我们要以身作则，我们要有耐性，才能把这个教育的工作做好。而孔老夫子他的影响能够这么样的长远，没有别的，就是孔老夫子他自己说的他全做到了，他才能有这么大的影响力。我们自己走在这个教育的志业当中，我们希望真正这一生利益无数的学生，首先我们得回到自己自我教育上面来。因为假如我们自己要求学生的，我们自己都做不到，那学生对我们所说的话就会打折扣，他很难完全相信。

　　而我们在师范学院学了四年，但我们自己对于文化的深入还是有不足的地方，对于传道、授业、解惑，我们还没有办法很融会贯通，所以变成我们要教学相长，边教边学，不断透过这个教育的因缘、这个平台来启发自己，来提升自己。比方我们让孩子要孝顺父母，那我们自己在跟孩子讲的时候，可能自己心里会马上浮现自己也曾经给父母顶过嘴，愈讲自己就愈心虚，觉得回去应该给爸爸妈妈道个歉，然后能够让自己的父母感受到我们自己的孝心、孝行也是不断在提升当中。

　　人在成长过程当中，他的经验、他的历练都有可能会让我们产生执着点，假如我们自己没有高度的警觉性，确实自己愈来愈执着，会发现不了。所以孔老夫子才说「老者戒之在得」。为什么人年纪大了，患得患失会愈来愈严重？因为随着成长，得失心增加了，自己不知道；攀比心增加了，不知道。人要很懂得保护自己的清净心，不要产生这些染着跟贪着，就像六祖大师讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」。

　　我有一个朋友，他曾经跟我说，他说你找对象不要找小学老师。当时候我一听不是很理解，他就说：「小学老师，她在学校是小学老师，她回到家还是小学老师。」她在学校给小朋友讲：「立正，你给我站好，不要动。」结果她回到家里面，对她先生：「你给我立正，不要动。」人在扮演每一个角色的时候，都会形成他的执着点，一不小心，那个执着会愈来愈深，自己不知道。我们在一个班级里面，我是老师。可是在一个学校，面对校长，我是下属，那我对小朋友讲话的口气可不可以拿去对校长？不行。实实在在讲，对小孩讲话的口气，也不能是情绪，每一句话、每一个动作行为，都是要从真心当中流露出来的，这样才对。所以真正用心的人，他扮演每一个角色都会扮演得很好。在教室里是好老师，在学校里是好的下属，回到家是好的女儿，是好的太太。

　　而我们当老师的这个领域，假如一不小心，最容易犯的就是孟子讲的「人皆好为人师」。「好为人师」是傲慢，这个傲慢你都不用找它，它自己就来了，一不小心这个习气就容易起来。比方什么时候人会傲慢起来？头发比人家黑会傲慢；头发比人家长会傲慢；眼睛比人家大会傲慢；身高比人家高会傲慢；学历比人家高会傲慢；财富、地位这些外在的东西一跟人家攀比，慢心可能就会生起来了。所以人一不警觉，事实上自己的习气会愈来愈重，没有察觉到。变成我们都是从事教育，都是讲给别人听，会不会慢慢的，要听别人的劝就困难了？所以「闻誉恐，闻过欣」，别人提醒我们的不足，我们能不能很欢喜的接受？

　　所以，老祖先也提醒我们，一些成语都讲到，不要「倚老卖老」。比方我们不能一开口对着一些年轻人讲：想当年我教书的时候，你才念小学而已，你才念初中而已。事实上，真正契入圣贤的教诲，人应该是愈学愈谦卑才对。那我们冷静想一想，我们的另一半他们是怎么觉得我们的修养？我教书教了三年、五年、十年了，去问问另外一半，你有没有觉得我教书之后愈来愈有修养，还是愈来愈不好沟通？假如另外一半是说，「我觉得你现在讲话愈来愈大声，愈来愈不好沟通。」那请问，我们站在教师的这个角度上，我们每天在教给孩子什么？身教，无形当中都在影响孩子，甚至是什么？意念都在影响孩子，所以不能起不好的念头。

　　有一个妈妈，她学习传统文化很认真，她发现她的孩子也随着她的认真也很用功。人一般开始学习的时候都很认真，发心容易恒心难，要能持久才好，所谓「有恒为成功之本」，要能持续。结果她用功一段时间，遇到境界的考验，开始看韩剧。你们笑什么？结果她一看就迷了，看看看，看到半夜。就在那段时间，她的女儿在学校上课不专心，在底下看小说。有感应哦。她也没有在她女儿面前看韩剧，她偷偷看的，可是为什么她的女儿也开始不用功，在那里看小说？都会有影响。

　　讲个笑话，有一个父亲，当爸爸很兴奋，很着急，他儿子还不能讲话，因为他太期待了，就把儿子抱起来：「叫爸爸，叫爸爸！」结果过了一段时间，孩子会讲话了，会走路、会讲话了，看到这个儿子在门外面，把自己家里的鸡抓起来：「叫爸爸，叫爸爸！」就是父母、老师的每个行为，小孩子的模仿能力还是会很强，都会影响。既然我们的念头、我们的行为都会影响孩子，那我们时时要自我教育、自我提升才行。一定是「欲助人者先自助，欲救人者先自救，欲爱人者先自爱」，我们自己的灵性都在下降，我们拿什么去爱我们的孩子跟学生？

　　而且确确实实我们花在看学生的问题、看他人的问题太久了，太久没有回来看自己的不足，因为「工于论人者，察己必疏」，看别人很厉害，看自己就愈来愈疏忽掉了。举一个例子，我们跟孩子一起住，有一个老师他早上起来，看到孩子那个拖鞋没有摆好，他就正准备要讲那个学生。突然一个回光返照：我有没有摆好？他就自己看：哎哟，我也没有摆好。因为他已经一个惯性要去看别人，幸好他有在熏习，他懂得身教，我先看看自己，我有没有做好。就像很多父母，他学了《弟子规》，他的惯性首先要去要求孩子，那就不是教育了。教育是身教才对，「身教则从」，你做给他看，他很容易就被你的德行所折服，他就效法了。「言教则讼」，你只是讲自己不做，他心里不服：爸爸你叫我孝顺你，自己又不孝顺；你叫我勤快一点，结果你都睡到九点、十点。那就反效果了。

　　有一个初中，实行了好几个月学生不能染头发，结果几个月过后，全校的老师精疲力尽，没什么效果。大家开检讨会，就在那里探讨这个做法、那个做法。突然有一个老师起了个念头：我们的老师们染头发的有多少？他这么一想，抬头一看，一片都是。这么多老师染头发，然后去叫学生不要染，怎么会有好的效果？所以教书是一个因缘，这个因缘最重要的是让我们在这个因缘当中不断的自我教育，把自己的智慧、灵性提升到圣人的境界。因为我们要求孩子做的，我们马上回过头来，我得先做给他看才行。

　　孔老夫子是什么？「闻善必躬亲行之」，听到圣贤好的教诲，必然自己先做到，然后再现身说法，来引导学生。闻到善言，好的教诲，必然亲自去落实，然后再来引导孩子。当老师，最辛苦的是在自己的坏习惯、习气当中下功夫。真正把坏脾气去掉了，那你时时让孩子如沐春风；我们把怀疑去掉了，对任何一个孩子没有成见，对任何一个孩子没有怀疑，这个老师的眼神有高度的能量，他能鼓舞每一个小孩。

　　我们真的冷静想一想：这么多年的教书生涯，我们有没有跟学生结过恶缘？这些孩子我们可能在盛怒之下发脾气骂他，发脾气打他，那可能就会跟他结恶缘。我们冷静想一想：人这一生最可贵的是什么？真心最可贵，真心不变，始终如一的真心。我们走上教育界就是有一份使命感，要去成就学生的幸福人生。但是假如我们没有把持好我们这一颗心，那很可能在跟孩子应对的时候就会伤害到他都说不定。

　　所以老祖先告诉我们：教育者首先要受教育。而且不只从经典当中，还要在生活当中去不断的用经典来提醒自己，所以自我教育的第一个重点：教育者首先受教育。

　　经典提醒我们：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一定是从根本去努力。我们利益学生，一个班级就好像一个家庭一样是齐家，但是他的功夫要用在修身上面。我们在北马，二００九年曾经办过一个课程，邀请到吉林松花江中学的王琦老师，他把他的班带得非常好。他的班有九十几个人，初中，他齐家；他这个班级带得很好，他的经验带到我们马来西亚来跟广大的教育界的同道分享，他治国、平天下。这样的人生是做得到的。王琦老师在整个中国教育界的影响非常大，那根本是什么？修身。他有一句话讲到，「只要心中充满爱，哪个孩子不可爱」，这个是他修身的功夫。所以从第一个，君子务本，我们要从修身开始做起，正己才能够去感化他人，感化学生。

　　现在有一个心境上的调整就是：他人对我们的尊重不是要求来的。现在比方当领导的人，假如对底下的人说，你应该尊重我；当老师的人变成对学生说，你应该尊重我；当父母的人对孩子说，你应该尊重我，这个都变成要求了。应该是我们的行为自自然然赢得学生、孩子、下属的尊重，而不是硬去要求他们。孔子说「正己而不求于人」，先把自己做好，而不是去要求他们。

　　第二点，我们以一句《菜根谭》的话来体会一下我们自己在修身当中下的功夫：「融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」。

　　我们看到，偏私、偏心所产生的副作用是非常大的。比方说一个家庭，当父母的人假如疼爱哥哥，然后忽略妹妹，这样子对孩子的人格成长都不利。为什么会偏？可能很在乎成绩，成绩好的孩子就特别偏爱，成绩不好的就比较冷落，这个就偏。偏了之后，孩子被疼爱的人傲慢，被忽略的人可能就没有信心，甚至于会逆反。青少年、孩子的心理不健康，根源很可能是当父母的人自己的心就偏掉了。

　　假如我们当老师的人对待学生都是平等的爱护，就不会有问题。但是假如特别宠爱某些学生，又有讨厌哪些学生，那这些孩子的人格都会受影响。被宠爱的人恃宠而骄；被忽略的人可能很没有信心，甚至于会不信任老师。其实不信任老师，是这个孩子人生非常大的障碍。我们不是去要孩子信任我们，因为孩子假如不信任老师，他以后就不欢喜学习，他一不欢喜学习，他人生怎么会有智慧、怎么会有能力呢？所以一听到学生不信任老师，我们不是自己不舒服，而是要为他的一生着想，那他这个不信任不能是因为我们的偏心所造成。

　　其实一个老师假如对于成绩差的、德行不好的学生给予很多的照顾，就让全班都学到爱心。我们有很多同学，我在师范学院的时候，他们都是讲到他读小学的时候，老师非常有爱心，礼拜天还把学习成绩差的同学带到家里来辅导。他是成绩比较好的，还去凑热闹，然后心里面就觉得老师很有爱心，我以后也要做小学老师。这样无私爱心的老师，就影响了他学生的人生志向。这个是不能偏。

　　再来，不能私，当老师的人不能谋自己的自私自利。我曾经听说有一些地方老师开的车都是名牌的车子，要求学生家长要送礼。当时候我们听到非常难过，学生假如了解这些情况，怎么让他再生起对老师的恭敬呢？我们假如从事教育工作，为了一点点的私利，却毁了孩子一生对老师的恭敬，这是情何以堪的事情。

　　我记得我当时候要从事教育工作，我的师长给我讲了一个故事，就是有一个人当医生，然后因为草菅人命，把人给医死了，没有医德，就堕到十八层地狱。他自己在十八层地狱就很生气：我又不是故意的，给我判这么重干什么？这个医生没有学过《弟子规》，他已经堕下去了，应该承认，不然他「倘揜饰」，又「增一辜」。所以学《弟子规》很重要，在他错的时候，他才懂得承认、反省。结果他还是不承认，很生气在那里跺脚。突然底下有人跟他讲：老兄啊，你不要在那里跺脚了，灰尘都落到我的身上了。这个医生吓了一跳：十八层地狱底下怎么还有人？他很激动的问：老兄，我当医生堕十八层地狱，你是干哪一行的，怎么比我还下面，堕十九层地狱？底下的人告诉他说：我是当老师的。

　　这个故事给我的启示就是：医生是治人家的生命，老师是启发学生的慧命。生命是几十年，慧命是生生世世。而且他的慧命，他又为人父母，那这个慧命会影响到他子子孙孙。假如我们教的这个学生，以后又当人家的老师，那你教得正确，那影响的面更大；假如以后你教的学生是一个地方的官员，那他的思想就造福了多少的人民。所以老师的影响是非常广，又非常深远，是非常神圣的一份工作。

　　我们就要从我们的身上让孩子感到什么叫师道的尊严。因为父母跟老师是学生一生最尊敬的长辈，为什么尊敬？因为父母跟老师都是无所求的付出。师徒如父子，好的老师对待学生就像对待自己的孩子一样。所以从老师身上我们能展现出来牺牲奉献、安贫乐道。这个「安贫」不是穷，我们的整个国家福利对老师的照顾，应该生活没有问题，那个「贫」的意思是能够安在不断提升自己的道德，而不是去追求物质的享乐，他是很清楚人生真正的意义在哪里。所以「融得性情上偏私」，这个才是真正的学问。

　　再来，「消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」。我们所学到的这些道德学问，有没有办法真正先用在我们自己的家庭当中？比方我们当老师的人，夫妻相处和乐，在无形当中就把人与人的相处之道传递给孩子。比方说我们很孝顺自己的父母，娓娓道来自己是怎么做的，就能感动自己的学生。而假如我们自己家里面的这些矛盾都不能够化解，事实上我们自己本身每一天的情绪可能都不是很稳定，甚至这个情绪还会借题发挥，有可能发到学生的身上去。

　　所以齐家的工作很重要，要真正把《弟子规》，把经典当中这些义理真正落实在自己的家庭当中。教书不只是在课堂当中，都要在自己的修身、齐家当中下大功夫。而我们下了功夫，很自然的就把如何修身、如何齐家的修养无形当中就传递给孩子，潜移默化影响他们。

　　好，这节课就跟大家先交流到这里。谢谢大家！

　　自我教育的重要性（第二集）

　　尊敬的诸位领导、蔡校长、陈真老师、诸位长辈、诸位教育界的同道，大家早安！

　　我们上节课跟大家谈到，自我教育非常重要。因为孔老夫子他的影响能够这么深远，重要的是他自己做到了，所以才产生这么深远的影响。而我们在从事教育工作的过程当中，也是在不断的自我提升、自我教育，教学相长。

　　而在自我教育当中，我们刚刚提到首先要修身为本，身修才能家齐、国治、天下平。而在修身方面，要从格物下手，格除自己的物欲。因为假如物欲不格除，自己的贪欲愈来愈重，自己就变成欲望的奴隶，怎么可能可以成就自己，进而去成就学生呢？所以从事教育工作，要安贫乐道，人生努力的方向要正确。不只要格除物欲，要格除习性，内在的这些贪、瞋、痴、慢、疑，这些习气要能够放得下。刚刚我们讲到，假如我们偏心了，那孩子就受我们不好的影响。所以自我教育首先要把爱憎的心放下。不能自己喜欢的就贪爱、宠爱；自己看着不舒服的学生，就变成憎恨、排斥、讨厌。这个是我们在心性上的偏失，要把它调整过来。我们面对所有的学生、因缘，都能不忘我们的初心，就是成就这个学生，不管他出现任何的状况，我们这个心不变。

　　在我们成长过程当中，可能我们在感情当中也曾经觉得受过伤害。诸位老师，你们有没有曾经受伤的经验？别人变心了，有没有？那我们首先先不问别人变不变心，请问我们有没有变心？是吧？我们都在生气别人变心，我们变心了没有？我们自己在老师的角色，包含我们自己在为人父母的角色，我们对自己的孩子跟学生的心是不是始终如一？很多学生在青少年时期出现一些情况，父母很着急，甚至很生气，对孩子常常发脾气，甚至都不信任自己的孩子了。那当然，当父母都不信任孩子，孩子会破罐子破摔，「你都觉得我是这样的人了，我就坏给你看。」其实信任可以给孩子很深的力量。

　　我成长、求学过程中并不是一个很会学习的学生。我记得我一到四年级成绩差不多都是十几名，不怎么好。我的母亲就在我们学校教书。一般老师的小孩是很辛苦的，为什么？这些老师们在月考之后就开始在那里问了，「你的孩子考几分？考第几名？」所以当老师的小孩应该压力都会比较大，会比来比去的。可是我没有这个压力，因为我母亲没有拿我去跟人家攀比。我就在那个学校，现在事后想想，我的人格没有扭曲，是因为我妈妈不攀比，而且还信任我。我的父亲母亲，虽然我的成绩不怎么样，但是都还是一直勉励我、信任我。

　　不只父母信任我，还有我的五、六年级的老师（导师），还有包含自然科的老师。因为我这两个老师教了我姐姐又教我，我姐姐都是全校第一名，我的成绩都是十几名（班上十几名），所以每一次我最痛苦是什么时刻？学校颁奖。「第一名」，就把我二姐请上去了，然后我就是这样，都不敢抬起头来看人。结果旁边的同学不能理解我的痛苦，「哎，你姐姐，你姐姐。」所以兄弟姐妹在一起，假如你的成绩特别好，你的事业特别成功，你要体恤到其它兄弟姐妹的心情，你就更不能在那里炫耀，让他们更难受。这是宽以待人，时时要体恤别人的心。

　　我记得我的两个老师，曾经我念高中的时候他到我们学校去，然后我那个自然科老师就讲，因为他教过我姐姐也教过我，我的成绩是远不如我的二姐，他就说：「礼旭这个孩子是大只鸡晚啼（闽南话）。」翻作普通话叫大器晚成，开窍得比较晚。为什么大只鸡晚啼？因为牠的体积比较大，吸一口气要吸得比较长，牠才能「咕咕咕」，才可以叫。事实上那个时候听了老师这段话，确实很感动，觉得好像变成一个动力，不能让老师失望，不能让老师这个肯定落空。因为父母跟老师始终如一的信任，慢慢的这个潜力就发挥出来。

　　而当我们看到孩子有一些不好的行为出现了，我们甚至于会指责、会对立、会冲突，其实父母那颗心是不是也在这个境界当中在变化呢？是往好的在变化，还是在往更冲突的情况在变化呢？我们要了解「依报随着正报转」，正报是自己的心，依报是自己的家庭，是自己所遇到的一切的人事境缘，都是随着我们的心在转动的。

　　有一个父亲，他的孩子已经二十几岁了，结果情况不是很理想。他学了传统文化以后，他觉得是自己没有很好的去陪伴、教育他的孩子，所以让孩子比较没有责任心。结果他一反省，反求诸己，他自己跟太太还有孩子道歉，然后从此自己先落实《弟子规》传统文化。他在跟我们分享这段话的时候，他的孩子正在这个课程当中做义工，而且已经开了一家有机店，所以这个依报会随着自己心（正报）去转动。

　　刚刚跟大家讲到，看到孩子不对了，我们的心还信任他吗？还是已经一看到他就忍不住自己的情绪呢？我们回想到，当孩子来到我们的生命当中，我看当父亲的人都期许自己：一定要给这个孩子幸福的人生，我再怎么辛苦，再怎么累都在所不辞。这是天性的流露。包含孩子在学走路，完全信任孩子一定可以愈来愈好。我想，在孩子学走路的时候，让全家欢喜雀跃的时刻就是孩子走的第一步，走稳了，全家人高兴得不得了。那是因为父母在孩子的面前百分之百的信任，在那里鼓励他，「你一定可以的，你一定可以走出来的。」

　　这样完全信任的眼神，请问经过了十三、四年，我们再面对自己的孩子，那个信任的眼神有没有改变呢？假如有，当父母会不会变心？不是谈感情、谈男女朋友会变心，当父母会不会变心？当老师会不会变心？我们面对人生的每一个因缘，不要先问对方变了没有，首先问我们自己，我们有没有变？那一颗一心为他好、成就他的心有没有始终如一？

　　老祖先劝勉我们，「天下无不可化之人」，天底下没有不能感化的人。真是这样，为什么？「人之初，性本善」。「但恐诚心未至」，只怕我们的诚心还没有达到极处，至诚能够感通。「天下无不可成之事」，天底下没有不能成就的事情；「只怕愿力不坚」，是怕我们的愿力没有坚持。「天下无难事，只怕有心人」，真的能够坚持下去，「精诚所至，金石为开」。所以，什么事情都不可能有障碍，只是我们的心态对了，一般人觉得坏事，也会变成好事。

　　在企业界有一个很知名的人叫稻盛和夫，他有一个成功方程式，叫思惟模式乘以能力乘以热情，这能力跟热情都是零到一百，但这个思惟模式有负一百到正一百。假如他很有能力、很热情，全部是谋自己的自私自利，他会去损人利己，他的能力跟热情用错方向了。所以这个思惟的模式很重要，是消极还是积极。

　　诸位老师，假如我们的心态是「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，那这个思惟模式非常正向，大家希不希望过这样的日子？大家没什么反应，你们都喜欢过人人是坏人的日子吗？希望过这样的日子，什么时候过？Right now，当下。理得心就安，我们真明白原来「人人是好人，事事是好事」是真的，不是假的。举一个例子，《了凡四训》当中告诉我们，一个人没有过失，没有做错事情，而被人家毁谤、被人家侮辱，「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」。你没有做错事情，人家侮辱你，好事还是坏事？不是坏事。他侮辱你，人欠你，天会还你。所以被人家误会、侮辱，自己跟后代子孙有福气。我们自己观察到，比方说附近的一户人家，父母常常被人家取笑、侮辱，都笑一笑，不跟人家计较，结果孩子都很有出息。很多人生的真理，大家冷静下来观察周遭的亲朋好友，就可以发现。

　　这个道理听清楚了，人家骂我们、侮辱我们是给我们送福报来了，大家假如明白了，从今天开始，你被人家骂会不会难过？骂得对，要反省自己。「闻誉恐，闻过欣」，他批评我对了，就让我提升、进步。假如他没有点出我的问题，我这一天就堕落了，这一天就空过了。发现自己的过失叫开悟。有时候是自己观照到，是自己开悟；有时候是别人提醒，也让我们悟到自己的问题。改正自己的过失叫真正的修身，自己的灵性就提升上去了。别人批评得对是帮助我，好事。别人批评得不对，是送福报给我，也是好事。所以下次人家骂你，你要跟他鞠一个躬，「谢谢你送福报给我。」我看他也骂不下去，为什么？一个巴掌拍不响。人家骂你，你动气了，就互相愈骂愈起劲了。你很有修养，人家骂你，你还感谢他，我看他也骂不下去了。所以，每一件事情都是好事情，重要的是我们的心态、我们的思惟模式怎么转念。

　　大陆有一个道德模范叫白方礼老先生，我不知道大家听过他的故事没有，这个老人家一生是踩三轮车。他七十多岁的时候，退休了一段时间，发现自己故乡的小孩没有钱读书，他就把他一辈子五千块的存款全部布施出来。然后七十几岁又开始踩三轮车，踩的收入全部捐给学校，让孩子可以读书。他从七十几岁又踩了十多年，踩到快九十岁，这十几年踩了多远呢？绕地球赤道十八圈，这样的精神。结果他帮助的大学生、学生，光大学生就有三百多个，这三百多个大学生接过他的助学金，手都是发抖，很感动。这样一个没有钱的老人竭尽全力、毫无保留的来帮助他的学业。他成为中国整个道德模范的脊梁、榜样。

　　这给我们所有的人深思：我们的身体比他好，我们的钱财比他多，我们的社会地位都比他高，为什么他能够产生对整个国家民族这么长远的影响？因为他并没有想我没有这个、没有那个，他只想着我有一颗真心，毫无保留的去奉献。但是假如是我们，我们就会觉得我这个不行、那个不行，可能我们就退缩了。但是在他来讲，他有多少，他就让它发光、发热。所以端在我们的态度。

　　我们中心的执行长吴念博董事长，我们聘请他做我们中心的执行长，他带的员工有两千多人。他有一个人生态度很可贵，他说他遇到愈困难的事情，他就愈兴奋，他就愈有动力，「挑战来了，我提升的机会来了。」可能别人觉得是挫折，他觉得是提升自己的机会，都是在他的一念之间而已。

　　诸位老师，你们现在内心里面有没有觉得一件非常痛苦的事情，有没有？假如有，请问这件事可不可以当下化危机为转机，化悲愤为力量，化烦恼为菩提，行不行？假如我们行，能转过来，我们也能够去协助学生面对人生所有的事情，都能转烦恼为智慧，都能转危机为转机，我们现在就要炼这个功夫。

　　刚好讲到教师的工作，让我想起有一个年轻人，她也是在从事传统文化的学习，进而要去弘扬。她在自我介绍的时候谈到了她初中读书，她的父母没有给老师送礼，老师百般找她的麻烦，最后她吓得不敢在那个班级，就转学了。她讲的时候手还在发抖，显然这件事对她的内心还有影响、障碍。当然我们从事教育工作，听到这样的事例，我们真的不忍心看到有这样的孩子出现。

　　接着我们跟这位年轻人讲到：妳怎么转变妳这个恐惧的心、受伤的心？首先这个老师他也教育了妳，他教育妳，当一个老师一定要无私奉献。所以妳要期许自己以后走传统文化的道路，要真正做出牺牲、奉献，这个老师给妳的人生启示就非常大。再来，妳要自己有使命感，然后去利益更多的学生。而妳也要体谅这个老师，因为他从事教育工作，代表他有教育的爱心，只是后来因为社会的环境，他也被染污了。但是妳要体恤这个老师也有他的教育爱心，所以妳今年回去一定要去看这个老师。因为圣贤人教我们念念为对方着想，妳也要为这个老师着想，妳也要变成一个能够让他转变的缘分，不只不能把老师的事情放在心上，要放下，更为老师去着想，所以今年过年要买礼物去看老师。其实人都有良知，老师以前这样对妳，其实他心里也不安。妳又去看他，为什么？老师再有不妥当的态度，也是曾经在这么多岁月当中还是有教过我们，还是有照顾过我们，我们只记好的，不记不好的，「恩欲报，怨欲忘」。妳去看老师，老师会感动。然后还要把中华传统文化的光盘跟书送给老师，很可能就因为妳，老师多年忘记的教育使命感就因为妳再被点燃，妳也改变了老师的一生。

　　我想，人与其在那里觉得受伤、觉得痛苦，这么一转念，这件事不就变成他生命当中源源不绝的动力了吗？人生不可能有障碍。（还有音乐配合，因为这句话是重点，马上「锵」就提醒大家。天底下没有偶然的事情，都有前因后果，相续造成。）障碍都不在外面，是在于我们自己的心偏掉了。不然心一正，慢慢环境都会转变，依报随着正报转。老祖先教我们的这一句，是我们自我教育最重要的心法，叫「行有不得，反求诸己」。从自己的心上开始观照反省，开始转变。

　　我们跟大家提的第一个重点，教育者首先受教育。有一点非常重要，就是要有不自欺的态度。怎么不自欺呢？面对自己的一言一行，以至于面对自己的每一个念头都不自欺，错了自己要承认，甚至当下要能够去道歉。

　　我记得有一次，刚好我承诺的事情自己没有办法做到，然后一个反射动作就开始解释了。我看底下的学生（我当时候带六年级），当我在解释的时候，他们那个表情我记得很清楚，虽然他们没有讲话，那个表情就是说，听不下去了、听不下去了、听不下去了。我也愈讲愈讲不下去了。突然我深吸一口气，想到《弟子规》说，「过能改，归于无，倘揜饰，增一辜」。我们当爸爸妈妈、当老师的也还在学习，我们也还没契入圣贤境界，怎么可能会没做错事情？所以我深吸一口气，放下面子，马上鞠一个躬，「对不起，这件事情老师错了。」我鞠完躬再抬起头来，我看到孩子脸上放光，不是刚刚那个「听不下去、听不下去」的表情。他看到老师也会承认错误，老师也是要照着《弟子规》去做，他被老师这个勇于认错的态度感动，当下我们就不能随顺放纵自己的错误、自己的好面子，要提起勇气来承认错误。

　　我们冷静想一想，我们昨天有哪些错误，我们知道吗？昨天我们起了几个念头？讲了几句话？做了几件事情？假如我们现在一回想，哎，我昨天好像没讲错话。诸位老师们，只有两种情况会发生。第一个，昨天我都没讲错话，昨天五百句话都没讲错，这个人真不简单，他已经快要契入圣贤的境界，是吧？不简单，句句话都跟经典相应，这是第一种情况。第二种情况是讲错话了浑然不知，就连观察自己的问题都观察不到。所以我们在自我成长的过程当中，有第一关是打破「习气使然，浑然不知」。比方人家跟他说：「哎，你不要生气了。」「我有吗？我有吗？」人家当面提醒他，他也不承认。

　　有一个故事确实给我们很大的启示。在宋朝有一个读书人叫苏东坡，他自己也是很用心在修行。他有一天觉得自己境界不错，写了一首偈子，「稽首天中天」，「天中天」是指佛陀，他很尊重佛陀，这位觉悟的老师。「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」。他在叙述自己的境界，这个「八风」是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。在这八个境界当中，心里如如不动，叫「八风吹不动」。大家冷静想一想，苏东坡先生写这个偈子，他以为他已经在这个境界里面了。其实他在写这个偈子的时候，请问他八风动了没有？有没有动？有，他已经觉得自己很不错了，自己感觉良好。

　　他自己动了，他没有发觉，又把这个偈子送去给佛印禅师。请问他送去的目的是什么？希望佛印禅师怎么样？多称赞称赞他，觉得他不错。他有期望佛印禅师肯定他，结果佛印禅师看完之后在上面写了一个字「屁」，又拿回去给他。他一看，火冒三丈，八风从一开始动动动动动，不知道动了多少，他就气冲冲的要去找佛印禅师理论。佛印禅师早就料到了，在山门前就已经写了两行字：八风吹不动，一屁打过江。他气冲冲就赶快赶来要找他理论，结果苏东坡先生当下有没有觉悟？所以人随时善观己心不容易。

　　后来另外一个故事是讲，苏东坡先生当时候看佛印写这两句话，没办法，人家讲得也有道理，又不能不承认，但是心里不服。后来又有一次跟佛印禅师一起打坐，然后他就问佛印禅师，你觉得看我打坐的时候像什么？佛印禅师说，你像一尊佛。他就很高兴：佛是最高的了，这一次我赢定了。其实坦白讲，人想要赢别人的心，想要把别人比下去的心，当下他已经输了，先动心的人就已经输了。诸位小时候有没有看过布袋戏？你们没有看过布袋戏？有，两个高手在过招的时候谁先输？先把宝剑亮出来的那个一定输，因为他的定力不足，他自己先动心了。

　　苏东坡就问佛印禅师，那你觉得我看你像什么？佛印禅师心广体胖，长得很有分量，笑着对他说，那你觉得我像什么？苏东坡说，我觉得你像一团粪。佛印禅师也没有生气，那是真正有功夫，人家骂他、称赞他，他都不动心。苏东坡很高兴，就回去了。回到家里，觉得自己赢了，就写在脸上很得意。他的妹妹很有观察力，她说：哥，你今天怎么这么高兴，发生什么事？他就把这个情况告诉他妹妹，他妹妹说：哥，你今天输得可惨了。人家心中有佛，见人都是佛；你心中有粪，见人都是粪。

　　大家冷静想一想，苏东坡先生假如当时候在看到佛印禅师说「八风吹不动，一屁打过江」，他回光一返照，原来我的傲慢心这么强，原来我的名利心这么强，马上给佛印禅师磕三个响头，他有可能开悟哦。可是没有回光返照，反而觉得不服，他很多可以开悟的机会、自己的德行可以大幅提升的机会就错过了。所以不自欺，在我们的自我教育当中是相当重要，从这个事例当中给我们反思。

　　而不自欺，从念头上最重要的，我的师长常常说，要放下对立的念头，放下控制的念头，放下占有的念头。其实我们当老师的人，假如跟学生对立，那怎么可能去教育他呢？怎么可能能够让其它的孩子学到做人的道理呢？其实我们都在看着学生，学生也在看着我们，我们一双眼睛看三十几个学生，可是三十几双眼睛看着我们。

　　所以我们要放下一个对立的念头，首先，《弟子规》上说的「凡是人，皆须爱」，就不对立了。人分自分他，分得很清楚才容易对立。有一个老师他在带一个学生，带到最后他很生气，他很想放弃，突然起了一个念头：假如他是我儿子，我会怎么做？他这个念头一起来，马上调整自己的心态，他假如是我的儿子，我怎么可能会放弃他呢？这个爱心就又提起来，这个孩子就被他转变。所以真的不能转变境界，一定是我们的心已经不平等、不慈悲了，已经有对立才会这样。

　　要放下控制的念头。这个控制表现出来会强势、会指责、会要求。我们自己的心都已经在烦恼当中，不可能去觉悟他人。还有放下占有的念头。人这一生没有什么事情是我们应该得到的，你就不会去占有。对任何人对我们的好，不去控制，不去占有，都生一个感恩的心，感谢他们的付出，不然我们会在福报当中、会在别人的照顾当中堕落，会视为理所当然。所以我们今天这么多的义工照顾我们，我们都满怀对他们的感恩。

　　昨天十点多结束，那个车辆是几百台，我看到门口两个年轻人，我是到了我的房间看到的。两个年轻人面对每一辆车出去，他们都是深深一鞠躬，每一辆都是如此，我看他们鞠了几百个躬，都是一样的恭敬。不只是对车上的人恭敬，我想那个鞠躬又是深深祝福他们人生幸福、家庭幸福。所以每一个我们身边的人，他们的德行可能都是我们的学处。所以《弟子规》说，「见人善，即思齐」，都是可以跟他们效法的。

　　那我们认知到，教育者首先受教育。第二个重点，我们就要走入勇于改过。改过首先要发三心：发耻心，发畏心，发勇心。上一节课我们有说到，「德比于上则知耻」，我们的德行跟圣贤、祖先比，我们生起羞耻心，不会傲慢。《了凡四训》当中说到，这些圣贤人可以百世为师，怎么我们的人生空过几十年？所以人生短短几十年，不能白来一场，要真正「明明德」，要真正「亲民」，要真正「止于至善」，这个就是没有糟蹋自己，这是自爱，这是耻心。

　　第二，畏心，敬畏的心。因为人假如不赶快改过，很可能这一生就空过了。能勇于改过，就好像千年的暗室，一灯才照，这个改过的勇猛心一起来，千年的暗室就亮了。所以反省、忏悔是非常可贵的善根，真的能够洗涤自己的心灵，然后能够真正感动身边的人。但是假如一生都不肯认错，那这个改过的机会就没有了。而人这一生所做的这些错事，这些不好的业力会跟着我们，那他就会堕落下去了。所以能敬畏到所做的一切错事假如不去忏悔改过，它将让我们堕落到三恶道去。那这个敬畏心一起来，就要赶紧去改正自己。

　　其实每一个念头都能产生很强的力量，善的心念产生善的力量。举一个例子，我们这些例子就是让大家去体会，对于每一个起心动念，都要有敬畏的心，人就不会乱起念头。宋朝有个读书人叫卫仲达，他刚好有个机缘被带到阎罗王那里去，结果阎罗王跟他说到，把他这一生做的善恶业，拿出来天平上面称，结果把记录他的恶的这些卷宗拿出来，可以装满一间房间。他自己才四十来岁，他吓了一大跳，说：「我才快四十岁，怎么我的过恶有这么多？」阎罗王告诉他：「一念不正即是。」念头一不对，阴间就有记录，不等你变成错误的言语跟行为。

　　这里给大家举一个实际的例子。有一个人叫李生，他进京去考试。结果他要到京城去考试，要考进士，路过一家客栈。这家客栈的老板在他去的前一天，土地公，这天地有很多神明，那个土地公就来告诉他：「今年会考上进士的这个读书人明天会到你们客栈来住，你要好好招待他。」结果李生来的时候，这个老板很殷勤，对他很热情。他就有点受宠若惊，「你怎么对我这么好？」他说：「因为土地公告诉我，你今年会考上进士。」这个读书人十年寒窗，今年终于可以考上了，当天晚上，他很高兴，今年应该考得上，结果起了一个念头：我太太长得也不够漂亮，我以后当大官应该换一个太太。他就起这个念头。后来他隔天就进京去考试，结果土地公又来跟这个老板讲：「这个读书人白念书了，知道自己今年可以考上，就想着要休掉他的妻子，他今年考不上了。」所以一个念头就把他的功名给消掉了。所以一个念头善跟恶的力量是很大的。这个读书人回来果然没考上，这个老板把这个情况告诉他，这个读书人还有羞耻心，住都不敢住，赶紧走了。

　　刚刚跟大家讲卫仲达的故事，一念不正就是造业，「不待犯也」，不是你去犯了这个言行，所以卫仲达就了解到原来意念都是造恶。就把它放在一边。另外把他的善拿出来，只有一轴，很少。一称，这一轴胜过于一间房子的卷宗。他很吃惊，到底那一卷是什么？一打开来，他是当官的人，他劝皇帝不要建三山石桥，劳民伤财。他看了说：皇帝没有听我的话，怎么会有这么强的善的力量？阎罗王告诉他：因为你这一念已经为天下的百姓着想，这个善的力量非常大，假如皇帝再听你的话，那这个善的力量就更大了。所以念头我们都要敬畏，它很有力量。

　　在很多记载的故事当中都有讲到，比方说有一个读书人，他很有学问，但是怎么考试都考不上，因为他曾经非常生气，瞪他父亲一眼，这个罪业还没有消掉，所以他功名得不到。还有另外一个也是考不上功名，后来有很高的修行人告诉他，「你曾经非礼你的婶婶。」他说：「没有，我没有这么做。」他说：「你的念头里面有没有？」他低下头来不说话了。所以我们对于念头、对于言行都要有敬畏的心。

　　在佛经当中有记载，有一个修行人，他去托钵，托钵的时候，那个饭菜不满意，他发脾气，就因为这一念发脾气，堕到畜生当龙王。所以人不能起恶念，有起了要赶快改过、赶快忏悔。有一个年轻的沙弥，出家人，刚出家叫沙弥，他受戒以后才叫比丘。这个小沙弥，看着一个比丘在念经，他就生轻慢的心。所以人不能轻慢别人，生一个轻慢的心，笑这个比丘说，「你念经很像狗在叫。」这个比丘跟他讲：「我已经证阿罗汉果了，你这样毁谤会堕地狱的，你赶紧忏悔。」结果这个沙弥也怕因果，他就赶快忏，虽然忏悔了，重罪轻报，他后来还是堕到畜生当狗。所以人不能做不好的事情，不能起不好的念头。

　　更严重的还有起什么？嫉妒心。人不能嫉妒别人，在团体里面，哪些老师哪些方面特别好，你不只不能嫉妒他，要推荐他出来，为整个学校，为整个团体。所以「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。这在历史当中，鲍叔牙推荐管仲，他没有嫉妒管仲，推荐管仲当他的上司，结果齐国大治。因为他推荐贤才，所以他的福报很大，鲍叔牙的后代有十几世是名大夫。另外，秦国的李斯嫉妒自己的师弟韩非子，把韩非子给害死，嫉妒心。最后他跟他的孩子被满门抄斩，绝后了。嫉妒心的杀伤力太大。

　　在佛经里面讲到，有两个比丘他们在弘扬正法，法缘很好，结果其它的就有人嫉妒，就毁谤他们两个，造成广大的百姓对他们两个人失去信心。结果这群毁谤的人就堕到地狱一千八百万年，从地狱出来以后，又做瞎了眼睛的人做了五百世，之后才变成正常人。正常人之后，听经听不懂，因为他去毁谤弘法的人，得的果报就是障碍别人的法身慧命，最后自己也愚痴。然后他们就听着佛陀的教诲一直都不能领会，就很难过，就去请教佛陀。佛陀就说，「你们以前曾经嫉妒、毁谤过弘法的人，最后得的果报是这样。」所以我们从这些故事再回想自己这一生几十年，有没有哪些做的不妥当，要赶紧能够去改过、去忏悔，这是畏心。

　　第三是勇心。孔子讲「见义勇为」，什么「义」？我们对所有学生的道义。今天我们的德行早一天提升，我们就早一天给学生做好的榜样。今天我们的坏习惯不改，可能就给孩子负面的影响。那一想到要给孩子好的影响，我们那个勇猛精进就可以提得起来了。很多当爸爸的人，孩子一出生他就把烟给戒掉了，因为会影响孩子的健康，他这份爱的力量就调伏了他的习气了。

　　我们接着跟大家交流第三个，自我教育的重要性的第三个重点。因为我们已经知道要改过了，怎么改？「严以律己，宽以待人」。这句话其实，所有圣贤的教诲都离不开这句话，它是相应的。「严以律己」才能成就自己，「宽以待人」才能跟人和睦相处。

　　那我们这个「严以律己」，从几个方面来提升，要不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。我们改过掌握纲领，这句话是很好的修身纲领。我们虽然读了很多经书，真正遇到境界来的时候，一句都提不起来。所以这个纲领很重要，「严以律己，宽以待人」。

　　比方，我们就有遇过朋友在讲，说：「他学传统文化学很久了，都学了五年了，怎么还学成这个样子，气死我了。」那他在境界当中，他是随顺了自己的坏脾气，他自己都动气了，能够去批评人吗？自己就不在道中了，怎么去批评人？再来，他学了五年了，反而愈学愈不好，那你应该可怜他，怎么跟他生气？是不是？人学了愈久，学得愈不好，他愈可怜，他掉到一个坑洞里面跑不出来了。所以实实在在讲，天底下没有值得我们生气的人，只有可怜的人而已。你换一个角度讲，他很可怜。比方说今天这个人当官贪污，要不要跟他生气？「一世为官九世牛」，他是可怜的人，他继续堕下去不得了。他祖上有德，让他能当官，居然把祖上的德这么糟蹋，他不很可怜吗？那你怜悯他怎么办？我做好，他有良知，我做好感动他，说不定他能回头。

　　所以「夫子之道，忠恕而已矣」，人只要提起忠恕的态度，就不会发脾气了。忠，尽心尽力帮他，哪还有时间发脾气？恕，宽恕。为什么？没有学，他不懂，「人不学，不知道」，「人不学，不知义」。你说，他学很多年了，他学得更偏差，比没学还可怜，那就没得生气了。很多太太，先生犯错了，很生气，「他都这么大了，连这些做人的道理他都不懂。」他是身体大，不是心理大。而且请问大家，小孩子改过容易还是大人改过容易？对呀，所以大人更辛苦，因为他几十年已经养成习惯了，他要改，扒皮，要他命。其实实在讲，自己真的放下过自己习气的人，他绝对会宽恕别人，因为他知道不容易。修身，「非帝王将相所能为」，他可以做皇帝，他可以做大将军，十万人，他可以入无人之境，你叫他改脾气，要他的命。所以真改过的人，不会苛责于人，因为他知道不容易。都有忠恕了，会原谅他人，会想着我怎么帮他，不生气了。

　　那「严以律己，宽以待人」，「严以律己」，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。贪财、色、名、食、睡。我们要了解，贪横财者，必有横祸，这个不义之财你贪了，就好像你拿毒酒来解渴，还没解渴，可能命都没有了。所以「君子爱财，取之有道」，贪不义之财是害自己又害后代子孙，这个在历史当中都有记载。一个县令跟人家串通，夺了人家的遗产，最后自己五个儿子、七个孙子得同样一种病，跟他一样，身体都长疮，溃烂掉，最后五个儿子、七个孙子，只剩一个孙子。所以真正明理了，绝不做这种贪财之事情。而且人一明理就知道，该是你的跑都跑不掉，何必贪？不是你的强求不来，要怎么收获就怎么栽。明理的人乐天知命，「但行好事，莫问前程」，只要我都是一直积德行善，我人生好的果报都是水到渠成，瓜熟蒂落。

　　不能贪色，色字头上一把刀。天道好还，整个宇宙的道理，它是「出乎尔者，反乎尔者」。你献出爱心，最后这个爱会回到你的身上；你对人恭敬，最后这个恭敬会回到自己的身上；你布施钱财，财布施，最后你自己得财富，它是循环的。你今天以邪念对待别人，最后会回到自己跟家人的身上。《朱子治家格言》说到，「见色而起淫心，报在妻女」，假如明白这个真相，你不能以邪念、不能以邪行去对待别人，最后会毁了自己，毁了自己的家人。

　　这些事例，有两个双胞胎，他们的命、福报几乎完全一样，娶妻、生子、考功名，完全一样。刚好要进京城考试的时候，遇到一个寡妇，对他哥哥有意思，他哥哥凛然正气拒绝了，但弟弟没有守住。就这个色造成：最后，哥哥考上进士，子孙非常兴旺；弟弟就因为做了亏心事，最后自己的儿子死了，他也哭瞎了，没多久也死了。所以同样命运的人，就守不住这个色，最后不只毁了自己，子嗣都没有了。

　　财、色。名，每一个名的背后都是责任，不应该去好这个名。我们今天当董事长，有董事长的责任，当老师有老师的责任，而不是要拿着这个名去炫耀，或者是去作威作福，那就已经糟蹋了老天给我们的这个身分跟福报了。而且不要好名，要积阴德，做的好事扬出去了，名就是福报，福报就享掉了。做好事，都觉得是应该做的，不去张扬，这个都是积阴德。

　　名、食、睡，人的这个食欲，实在是很厉害，要能够节制。你看人类的嘴，食欲不节制，把全世界的动物都吃得现在濒临绝种的太多了，每一天灭绝的物种不知道有多少，都是因为人类的欲望，还有包含对大自然的破坏才造成这个结果。其实孟子教给我们，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，对生命都要尊重。

　　非洲有不少穿山甲，大家看过穿山甲吗？有一个华人到了非洲去，结果当地接待他很热情，请他去吃穿山甲。结果有一只穿山甲被火烤，烤到整个身体都着火了，烧烂了，这只穿山甲还是紧缩不放，这些非洲人用力要把牠扒开都扒不开，一直烧牠，一直烧牠，最后「算了」，就把牠扔在一边。这么一扔，牠的身体一放开，牠的孩子在牠的怀里，牠一放开，一个小穿山甲就逃走了。这只母的穿山甲就是撑着最后一口气，不断气。所以动物也有天伦、也有母爱，我们能够感同身受，又何必去伤害这些生命？这是食。

　　再来，睡。人愈有志向，烦恼愈少，慢慢睡觉就会减少了。今天跟大家谈这个不贪，不是要大家明天就只睡五个小时，这样会要人的命的。有一个方式，你本来睡七个小时，好，这个月六小时五十分钟，下个月，六小时四十分钟，慢慢减下来，慢慢对治。大家要注意，佛家的经典说，「财色名食睡，地狱五条根」，这五个会把你拉到地狱去。我自己看一看，每一条都有，我连脖子都被困住了，两只手，两只脚，还有脖子，很危险，要慢慢节制这些欲望。

　　有一个人跟着佛陀学习，很不精进，常常睡大觉。结果佛陀一看，麻烦了，他的命快到了，还不精进，在劫难逃。就把这个学生找过来，说：你以前就是修行不认真，爱睡觉，死了以后变成昆虫，在昆虫好几百年才出来。我听到这个故事，心里想：昆虫很会睡觉，牠们有冬眠，牠们含一口土，然后冬天就开始睡觉了。睡觉也是习气，那个习气很重，会拉我们去堕落，所以慢慢连这个睡觉的习气，都要能够不断的减少。

　　第二个，瞋。我们看人会发脾气，有一个根源就是把「我」摆在第一位，「我」不能接受，「我」受不了，「我」忍不住，假如没有这个「我」，脾气就发不出来了。所以人要改自己的习气，要从什么？从根本把它改掉，「如斩毒树，直断其根」，就像我刚刚跟大家讲的，假如都是忠恕的态度提起来，就不会生气了。

　　昨天有跟大家分享一个事例，新加坡的一位女士，她很孝顺，对她婆婆也很恭敬。她婆婆误会她了，她还跪下来给婆婆道歉，她的先生还觉得她挺委屈的。诸位女同胞，妳的婆婆误会妳，妳还跪下来给她道歉，委不委屈？要不要妳们的命？委屈前面也有一个东西，叫什么？「我」委屈。所以这些习气要去掉，只要把「我」放下了，这些贪瞋痴慢疑就去掉了。擒贼要擒什么？擒王。那个贼王就是什么都是自我为中心，那个是烦恼的贼王。这位媳妇就讲：一点都不委屈，因为婆婆是我们家的宝，「家有一老，如有一宝」，她假如生气气坏身体怎么得了？我赶紧想方法让她的气降下来，我这么一跪，她的气就下来了。所以她是跪得很心安、很放心，婆婆不生气了，这个叫什么？慈忍。很慈悲，都是为婆婆着想，要忍住脾气就不困难，慈忍。

　　天底下没有吃亏的事，被误会了还要跪下来，可能很多人说，这样多吃亏、多难受。人生要看得远，要体会得远，今天婆婆误会了，「妳把我那个东西摆去哪里了？」三天以后，婆婆在自己的柜子里面找到那个东西了，「我这个媳妇被我误会了，还跪下来给我道歉，这样的媳妇去哪里找？」人欠你，天会还你，不要那么计较了。这个婆婆一感动，就把这个媳妇当女儿了。所以婆婆多了一个女儿，媳妇不就多了一个妈妈吗？这跟什么有关？不能情绪用事，要调伏得了脾气。

　　贪瞋痴，痴。要看得非常深远，深谋远虑。《了凡四训》里面有一句话说，「不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下」。这一点，沈慕羽老先生他看得就非常远。他说老师虽然不能积累很多的财富，但是它却是世间最重要的行业，他看得很远。还有一件事我们印象很深。我们在跟沈老谈话的时候，刚好有人提到说「繁体字」，沈老眼睛瞪很大，「正体字！什么繁体字？正体字，它一点都不繁。」我当时候很佩服沈老，为什么？沈老可以从一个字看出这个字对人心的影响，你都讲繁体字，我们的下一代都还没学正体字，他就觉得繁，他就学不好了。所以他能看到流弊，这个词不好，要用「正体字」。

　　现在教育界都说「以人为本」，大家有没有学过这四个字？有。那我请问大家，这个词好不好？「以人为本」，请问大家，这个「人」，你第一个念头想到谁？自己。那麻烦了，以人为本，第一个就是想自己，那这句话不就变成以自我为本了？请问大家，人家拿一个团体照给你，那个照片你一接过来，你先看谁？所以我们的祖先通达人性，知道人的自私自利很容易起来，从小教他孝道，念念为父母着想，一辈子不自私，高度的教育智慧。所以「以人为本」，当老师的人要引导，「人以德为本，德以孝为本」，所以这句话叫「以孝为本」，就不会有那个流弊问题产生了。

　　不傲慢。我们有跟大家谈到，孟子有提醒我们「人皆好为人师」，所以这个傲慢怎么调伏？有几个心态跟大家交流。第一个，我们什么事都跟圣贤人比，就不容易傲慢。第二，我们在学习的时候，尤其当老师，学习的时候，听东西要入自己的心，不然很容易听东西之后，又要去讲给别人听，或者又要去教育别人，这样自己就不得受用了。所以君子之学，从耳朵进去，接着要入自己的心，变成自己的一言一行，这个身教就带动出来了。

　　怎么样听经的时候不会变成要去好为人师呢？那听的时候就是所有的教理是讲给自己听的，不是讲给别人听的。不然我们有时候在听经的时候，边听边说，「那是讲我爸的，那是讲我弟的。」都是讲别人，都没有讲自己。所以第一个，听经的时候，都是讲自己，不是讲别人。哪怕我们是在台上讲给别人听，我们都要一个谦卑的态度，我们跟大家分享，大家都是监学，我们讲了之后大家提醒我们、监督我们，我们自己讲了，有没有好好去做，这样就不容易在讲台上增长自己的傲慢。

　　然后，不傲慢，是恭敬一切的人，怎么恭敬一切人？所有的人都是来成就我的，我跟他一接触，我情绪起来了，他提醒我还有坏脾气；我跟他接触，我起了贪念，他提醒我还要把贪心放下。所以每一个人都是来成就我的，对任何人都不会傲慢了。这些心态都可以调伏我们的傲慢。

　　而傲慢尤其会在团体当中表现是什么？太容易去批评他人，这个也是傲慢的表现。批评人首先自己的心就堕落了。再来，现在这个时代要成就事情不容易，要多赞叹、多肯定，不要批评。因为一批评，付出的人的积极性就被我们打击了。再来，你一批评这个付出的人，连其它的人都见他的过失，都对他有成见，这个对团体的和谐有很大的障碍。所以人要冷静，自己的一言一行对自己、对他人都有影响在，人有这样的警觉性，自己这种傲慢起现行，容易调伏。

　　最后这个不疑，不怀疑。首先最大根大本，不能怀疑自己。诸位老师们，你们对自己有信心吗？请问你们的信心建立在哪里？一个人的生命当中，有非常大的时间精力耗在否定自己，耗在退缩，耗在沮丧，就是因为他这个「怀疑自己」还存在。人只要不怀疑自己，随时都是鼓励自己、砥励自己，给自己源源不绝的动力。你不怀疑自己，才能不怀疑学生，才能不怀疑他人。

　　你们有没有遇过很有信心的人？其实人的信心除非建立在真理上，不然他的信心有时候变成自傲，他的信心随时会变化。比方说你一百八十公分，我很高，很英俊，很有信心，你会不会遇到一百九十公分的？那你的信心还在吗？你说我是研究生，我很有信心，那你假如遇到博士呢？那你的信心会不会变化？所以信心不是建立在攀比、建立在高下，信心是建立在：我很清楚我自己有跟圣人一样的明德、本善，只要我用心，我的无量的智慧、德能、福分都能够恢复，我就有信心了。所以我当时候读到「大学之道，在明明德，在亲民」，我有明德，从那一天开始，我没有再怀疑自己了，因为我真正认识了我自己，我的信心是建立在真理之上。

　　诸位老师，从今天开始，你们会不会对自己没有信心？你们没有反应，我也有点没信心。不会，我不会没信心，因为听说，一个道理要讲二十一遍才会记住，记住哦，记住不等于感悟，感悟不等于悟到，不等于改过，所以都有一个过程的。那我们已经明白了，就应该用真理来面对自己、来面对人生。「严以律己，宽以待人」，跟大家分享到这里。

　　第四个大点，自我教育第四个大点要「敦伦尽分，闲邪存诚」，要从尽本分开始。每一个人「作之君，作之亲，作之师」是本分。一个老师同时要具备三个精神才能把老师做好。「君」，是领导，以身作则；「亲」，是用父母的心去爱孩子。你不能只有作师，只有给他上课，你不以身作则，他不能相信，不能信服；你不爱护他，彼此的信任不够。所以要「作之君，作之亲，作之师」。

　　第二，我们的本分当中，事实上我们当老师的人也是校长的下属，我们也是圣贤人的弟子，我们当下属、当学生，有没有当好？我们只要当好了，我们教出来的孩子都是圣贤的好学生，都是以后领导的好下属，我们现在就要以身作则给他看，我们现在也要学传统文化，孩子也在我们身上学到做学问的态度，这很重要。

　　「敦伦尽分」当中还有一个重点，我们要建立非常正确的思想观念，对人、对事、对物，在每一天当中，不断把这些正确的思想观念引导孩子，做给他看。比方说，如何把事情做好，要预备、要人和、要事缓则圆，这些都是做事的原理原则，要不求有功，要慎于一开始。我们所积累的正确的做人做事愈多，孩子就愈有福报、愈幸运。

　　今天的课程就跟大家分享到这里。孔子有说到，「五十而知天命」，每一个人来到这个世上，都有他这一生重要的使命，我想我们从事教育工作，这一生共同的使命就是「为往圣继绝学，为万世开太平」，就是振兴师道。我们不希望孩子不尊重老师，因为他不尊重老师，他这一生不可能会有智慧，不可能会用功学习。但我们能真正做出奉献，学生自然就会尊重我们，所以这个师道要靠我们把它振兴起来。面对现在大众不尊重老师，我们不要去指责，尊重是感召来的，是做得让人家佩服来的。要来的，其实并不真实。我们在面对这样的情况，我们还是「行有不得，反求诸己」，我们的心就平了，我们从我们自己做起，来振兴师道。

　　那最后也祝福大家身心安康、家庭美满，然后我们这一生都不空过，都能契入圣贤、孔子、孟子的境界。好，谢谢大家！