佛学知识｜如来法身无相，为什么还有三十二相、八十种好呢？

佛学知识｜如来法身无相，为什么还有三十二相、八十种好呢？

人说因缘，净慧长老圆寂已有五年之久，作为弘扬生活禅的先创者，禅者留下的佛学作品得到学术界及弟子们的广泛传播。这几日正当在写作禅者曾开示的四祖禅《入道安心要方便法门》时，朋友之约，有幸拜访四祖的方丈明基师傅，这就是因缘。本文我们还是继续讲述禅者在2003年11月四祖开示中《入道安心要方便法门》部分章节，以“以金刚慧断烦恼”章节中，就有问到：如果说如来法身无相，为什么还有三十二相、八十种好呢？

我们在之前的文章也讲述知行合一，学佛者要先明白般若，学般若，在了解一行三昧，引用到我们生活中来说，就是要把学到的东西，想到的东西，与我们般若智慧相结合，得以知行合一的地步，这就是一种学佛的境界，否则，我们天天研究佛学，天天学佛修行，得以何用呢？那就是要把智慧实用在当下，想到要做到。禅者说：“要学一行三昧，必须先学般若；并且在学习般若的过程中，要做到“如说修行”。说的就是做的，做的就是说的。言所行，行所言，言行一致，就叫“如说修行””说的就是同样的道理，知行合一。

如来法身无相，为什么还有三十二相、八十种好呢？

略为后生疑者，假为一问：如来法身若此者，何故复有相好之身，现世说法？信曰：正以如来法性之身，清净圆满，一切像类悉于中现，而法性身，无心起作。如颇梨镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。

禅者曰：“四祖大师说：“略为后生疑者，假为一问。如来法身若此者，何故复有相好之身？”这个问题是从“法身无相”引申出来的

四祖回答说：“正以如来法性之身清净圆满，一切像类悉于中现，而法性身无心起作。如颇梨（玻璃）镜悬在高堂，一切相悉于中现，镜亦无心，能现种种。”所谓法身无相无不相。正因为法身无相，没有执着，所以能现种种相。如果法身有一个固定不变的相，其他的相就无法显现了。”

禅者说：“法身就像一面镜子，镜子里面什么相也没有，但是能现种种相。当然这只是一个比喻，不是说法身真的就是一面镜子。正因为镜中无相，所以“胡来胡现，汉来汉现”，如果镜中固有一物不动，就显现不出我们的本来面目。如来法身也是这样，正因为法身无相所以能现种种相。镜子现相的时候，它不会说：“哦！我现在现了什么相。”镜子是无心而现相。法身也是如此，“性亦无心”，也是无心现相。如果是有心现相，就有局限性，不能圆融无碍、应物无方。”

圆融无碍佛教中的意思大意为：为圆满融通，无所障碍。佛学中指对五乘佛法或不同的宗门的理解非常深，皆能理解其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。

我们应该把佛学中所能学到的东西生活化

我们学佛的人，总是有部分学者种种的猜测，种种的想法，四祖大师就这一问题，在《入道安心要方便法门》“三十二相、八十种好”的问题给予解答，净慧禅者给予了充分的表述。对于佛教中的种种相，在初学者未必能理解透彻，我们之间的文章也有提到过，这是在佛学中，常见问题。

对于初到学佛者，我们的信仰应该正确的思想观去感悟，如何让佛学给予我们信徒者带来真正可用在生活中的一面，如念阿弥陀佛，你如何在念阿弥陀佛的时候，可让你的内心清净无邪；烦恼的时候，如何一念阿弥陀佛，就可定心而来；脾气暴躁时候，念阿弥陀佛可以让你控制情绪，得以用平常心、清净心去处理当下的问题；这才是真正应用生活中最大的问题。当然，我们这是个比喻。有的学佛者经常听《大悲咒》、《般若波罗蜜心经》、《消灾吉祥咒》等来以求种种困难时，有心灵的意念，有意念了，心就安了，心安了身体就健康，心安了就可以静心面对生活种种烦恼。

但我们不可以执迷，执迷于太多想去追究的问题。执迷于身旁人难以解答的问题。现在的量子科学、现在的哲学上的问题种种，例如吸引力法则，能量解说，这是世界性的问题。人的意念可以改变你全身心的生活观。其实，佛教有很多思想，与我们现在的量子学、吸引力法则上有相近的地方。那我们学佛者，只要懂得，学佛的常识中，对我们有益的，能求心安的，能应用到生活中来，那就是积极向上的，主要的就是我们要把它生活化。